迦南学院根据推文内容进行阅读评估，以方便读者清晰文章学术专业性及自身知识框架的对应。植物崇拜贯穿于宗教崇拜的四大要素（观念、体验、行为、体制）之中。它建立在人类对超自然力量信仰的观念的基础上，其信仰者心中表现出一定的观念形态和概念形式，同时在情绪上引起信仰者各种不同的反应，由此形成了多样的植物崇拜体验。这些内在的观念和体验通过外在的语言形式和身体动作表现出来，由此形成了植物崇拜的行为。上述植物崇拜的观念、体验、行为经过不断的规范化、社会化和共同化，形成了植物崇拜的体制。因此，宗教学中的植物崇拜是一种集观念、体验、行为、体制于一身的文化现象，这四方面的内容联系密切且不断深化。
我国的民俗学理论一般将民俗分为四大类：物质民俗、社会民俗、精神民俗与语言民俗，植物崇拜作为其载体贯穿于这四大类民俗之中。原始植物崇拜是全民共同参与的一种文化活动，因而具有集体性；同时原始植物崇拜在历史的长河中受历史的、群众的等诸多因素影响不断传承和变异，因而具有传承性和变异性。在各国普遍的节俗活动以及民间信仰中植物崇拜成为其内动力，同时植物崇拜在宗教学中也是宗教产生及发展的动力之一。因此，植物崇拜是一种全民共同参与的文化活动，它具有集体性、传承性与变异性。在宗教学中认为，植物崇拜的形式和内容多种多样，因而植物崇拜的具体归属也各有不同。在原始社会，由于生产力水平的极度低下，人类的生存和生活对自然的依赖程度深。神奇的自然力量是人们感受最深、经常支配人们日常生活的异己力量。出于自身认识水平的有限，这些异己力量逐渐成为了超自然、超人间的力量，成为人们崇拜和信仰的对象。最初对于植物的崇拜也是这些异己力量中的一分子。宗教学中植物崇拜主要贯穿于自然崇拜(nature worship)、氏族崇拜(clan worship)与图腾崇拜(totem worship)之中。对于自然崇拜的原因可以归结为趋利避害的物质观念与对灵魂观念的信仰，对于植物的崇拜也主要基于这两个原因。归根结底，人类对于自然的崇拜同当时的社会条件密不可分。在原始社会人类与自然是一种依赖与无知并存的矛盾关系，基于低下的生产力水平和科技水平，人类对于这一社会关系的认识也带有很大的局限性。因此，把这种自然力变成了超自然、超人间的神物，并对之进行崇拜。氏族崇拜指对有血缘关系的同一氏族的祖先或者氏族集团保护神的崇拜。氏族崇拜的原因主要是灵魂观念和社会需要。依据灵魂观念，人们认为逝去的祖先或者保护神依然会对整个氏族的生产生活产生影响，因而对之进行崇奉；氏族社会内部人们共同生产共同生活，在同其他氏族的战争中需要利用血缘关系来维系氏族的团结。因而，能对整个氏族产生凝聚力量的氏族崇拜应运而生并得到广泛发展。在对祖先或者保护神进行崇奉时，祖先或者保护神通常以某种植物或动物为象征，因此一定意义上植物崇拜属于氏族崇拜的一部分。古希腊神话中认为树林中的野生生物来源于树林，如人首马身的怪物、半人半兽、半人半羊的农牧神、森林田野神、女神、树神得律阿德斯等。图腾崇拜产生的宗教根源是泰勒的万物有灵论和祖先崇拜。依据万物有灵论，人们认识到人的灵魂与自然万物有着某种神秘的联系；依据祖先崇拜，氏族社会形成了强烈的血缘观念，人们将这种血缘观念扩展到自然界中某种与之联系密切的动植物时就形成了图腾崇拜。因而，可将图腾崇拜定义为：以万物有灵论和祖先崇拜为根源的对某种与氏族联系密切的动植物的崇拜。因此，我们可以得出这样一个关系链：图腾崇拜是氏族崇拜的特殊形式，植物崇拜是图腾崇拜的形式之一。总之，植物崇拜作为一种古已有之的文化现象，其内涵是丰富的。植物崇拜的归类问题也是多种多样的，依据其特点与相关性它可以属于不同的范畴。植物崇拜产生的原因也是多种多样的，例如趋利避害的物质观念，对神灵观念的信仰，祖先崇拜，社会需要以及万物有灵论，其中最为根本的原因是社会生产力的发展及社会需要。古希腊植物崇拜的神圣观念非常普遍。依据泰勒的万物有灵论，古希腊的植物崇拜是由于灵魂观念的推广而产生的，同时古希腊的灵魂观念中将自然与超自然结合，形成了一种人神交错的观念，于是出现了植物成为神或者神的象征的现象。古希腊人将这种灵魂观念推广到多种多样的植物中，形成了丰富多彩的植物崇拜。特剌刻（Thracia）诗人俄耳普斯（Orpheus）的歌声吸引了树木；人们用树叶落下的方式哀悼俄耳普斯的逝去；卡南斯（Carnes）的歌声也感动了树木。希腊卡尔帕索岛（Carlpaso Island）上的祭司用一根红线缠在病人脖子上，第二天早晨由病人的朋友为他解下红线，并把红线缠在小山上的一棵树上，病人的病就传给了这棵树；意大利也有类似的做法，夜晚发烧的人在左手腕处系一根线，第二天早上把这根线挂在一棵树上病人就会退烧，但此人不能再从这棵树走过，否则会旧病复发；弥达斯（Midas）的家奴把他长驴耳的事情向地上挖的洞诉说，之后洞口长出了一片芦苇，这片芦苇随风将秘密泄露了出去；可见，古希腊人赋予了树木与芦苇灵魂。古希腊人认为植物中也有亡者与众神灵的灵魂。金穗花(jinsuiflowers)田里住着特洛伊(Troy)战争中英雄的灵魂，而且它是极乐世界的装饰物，可见，金穗花是英雄亡灵居住之所，同时是极乐世界中的美好之物；命运女神告诉墨勒阿格尔(Meleager)的母亲他的灵魂住在一根木柴之中，他的母亲便将这根木柴保存在一个箱子中。他杀害自己的兄弟后，其母便将木柴拿出烧毁，墨勒阿格尔也随之丧命；树神得律阿德斯与橡树同生同灭，橡树中得律阿德斯的灵魂与他的生命息息相关；俄瑞阿得斯(Erechtheus)与松树共生共灭；女神的灵魂居住在树上，当树受到损伤时便会有血流出，原始仪式中用这些血来祭祀神灵；亡者的血中长出灌木与花，亡灵便居住在这些植物之中。古希腊植物也普遍成为神灵或者神灵的象征。古希腊神话中与植物相关的神有四十三位，出现的相关植物多达五十余种。希腊主神最初便是植物神，宙斯成为多多那橡树神前，在阿提卡是农神，人们用谷物献祭他；阿尔忒弥斯最初与森林女神相关，与野生植物、森林相联系；在阿卡提亚（Arcadia），阿尔忒弥斯是坚果树与雪松之神。在拉科尼亚（Laconia），她是月桂、桃金娘之神。在斯巴达（Sparta）她的神像位于柳树下。在亚加亚（Achaea），她是森林与草丛之神。古希腊人认为树是神的栖身之所或者象征，神能够独立活动并且将自己的灵魂与肉身分开以人或动物的形象出现，因此他们崇拜木桩或者穿着、雕刻着神像的物品。矛、权杖、士兵的武器、传令官的权杖、祭司的神杖、预言家与治安官的权杖均是木材制成，这些木制品也成为居住在树木中神灵的权力的代表。雅典娜(Athena)的塑像由橄榄木制成。希腊神灵也常常居住在圣地、避难所、墓穴、树、神像之中，神灵通过这些居住物降临人间；特定的一棵树中居住着一种特定的神圣灵魂，最终这棵树成为丰收女神的灵魂之所。因此成为其化身并充当了田野保护人。古希腊因与神灵有某种关联而形成的植物崇拜主要有以下两种情况：植物与某种神性事物有关联或因神灵形成某一特性而产生植物崇拜。古希腊植物崇拜中植物与某种神性事物有关联而形成的植物崇拜非常普遍。古希腊与具有神性事物相关的植物较多，例如乌头(aconite)、蓍草、蜘蛛兰(scorpionorchid, arachnisfolsaeris)、睡莲、洋牡丹(fanshapedcolumbine, aquilegiaflabellata)等，这种相关性产生了较为丰富的植物崇拜。例如，福尼克斯(Phoenix)依太阳神神谕在海枣生长的地方安家，从而海枣成为古希腊神灵喜爱之物，古希腊人也因此将海枣归入圣物之列；阿多尼斯被野猪咬伤而亡，他的血中长出了侧金盏(adonisamurensis)，侧金盏因源于神圣的阿多尼斯而具有神性；爱神祭司梅鲁斯（Melus）因伤感自己儿子阿多尼斯的逝去而在苹果树下祭祀，因此苹果树成为爱神圣地最好的祭品。
古希腊植物与神灵关系密切，神灵使用某种植物、神灵意志、某种植物因神灵而得名、某种植物自身特性与神灵相似均使植物具有神性而成为崇拜对象。古希腊因神灵使用某种植物而使植物具有神性，从而形成了某种植物崇拜。例如，洋牡丹为众神使用，普罗米修斯头戴洋牡丹花环象征耐久。奥德修斯用洋牡丹将自己与同伴绑在羊皮肚下逃出了独眼巨人山洞等等。
古希腊植物崇拜在神道观念前提下，产生了两种主要的体验：美好与敬畏。同时，宗教的神道观念、心理感受与体验逐渐被客观化、物态化和社会化，这种客观化、物态化和社会化的发展进一步体现在宗教行为之中。宗教行为是宗教信仰者用语言和肉体进行的一种外在活动，它是宗教观念和宗教感情的客观表现。古希腊植物崇拜的行为分为两类：一类是神道观念引发的行为，一类是其他各种仪式。
依据顺势巫术(homoeopathicmagic)的原理，人们的活动能够影响各种植物的功效，由此形成了植物崇拜的心理基础；依据交感巫术(sympatheticmagic)的原理，植物与人的行为互相影响，由此产生了关于植物的积极的与消极的行为。在顺势巫术和交感巫术原理的作用下，形成了植物崇拜的相关仪式。古希腊植物崇拜中的神圣行为丰富多彩，出现于各种仪式与生活之中，表现内容主要有以下四种：
（1）古希腊植物崇拜的神圣行为出现于供奉神灵的场合与仪式中。卡吕冬（Calydon）国王俄纽斯（Oeneus）用谷物献祭得墨忒耳，用葡萄祭祀巴克科斯，用油料供奉雅典娜；赫拉生于一棵柳树下，在献祭赫拉时会用到柳枝，之后由蛋糕代替；棕榈的神圣使得它成为各种神灵重要活动的见证。公元前4世纪的一个古希腊花瓶上的绘画表明：戴奥尼索斯在女祭司与半人半兽的陪同下来到阿波罗的避难所，他们兄弟二人在棕榈树下握手，戴奥尼索斯手拿生命之杖，阿波罗手拿月桂。另有画家亚斯的花瓶绘画表明：希腊英雄埃阿斯在特洛伊战争之前的自杀地便是一棵棕榈树下。植物崇拜行为也普遍出现在供奉古希腊神灵的圣地。橄榄树常常种在神庙或圣地周围，如科林斯（Corinth）的埃皮道瑞安斯城、哈尼托（Hanito）的圣地哈妮斯乌姆（Hyrnethium）；祭司克律塞斯（Chryses）的和平杖上裹着橄榄枝；卡吕普索（Calypso）的仙府位于杨树与松柏树之间；阿尔忒弥斯的避难所位于雪松（himalayancedar，cedrusdeodara）下诺斯像附近；桃金娘经常种在神庙与神灵避难所附近；珀尔塞福涅的圣林里长着桤树（longpeduncledalder）、白杨与柳树。（2）古希腊植物崇拜的神圣行为出现于社会生活的各个方面。奥德修斯与雅典娜商议对付求婚人的计策时，坐在神圣的橄榄树旁；玛卡柔斯（Makareus）在喀尔科海岛（KaerkeIsland）上发现侍女们在挑选花草，花草拥有使人变猪的魔力。于利栖斯得到麦鸠利（Mereury）的帮助，拥有一朵能抗拒变猪魔草的白花；阿哥斯之女因嘲笑戴奥尼索斯而被神灵变疯，预言家用神圣的藜芦(veratrumnigrum)治好了她的疯病；西西里岛人的人神恩王珮多克利在致公民诗中写道：“你们用花环——盛开着鲜花的花环加冕于我高贵的发际。我已经不再是血肉之躯，而成了不死的神祗”。古希腊植物崇拜的神圣行为在政治生活中也普遍出现。奥德修斯责打特尔西特斯（Tersietas）时使用了植物制成的权杖，特尔西特斯因权杖的权威性而没有反抗；拉丁姆国王宫殿周围是一片圣林，以此来显示国王权力的神圣；特洛伊人安喀塞斯（Anchises）之子派遣使者去朝见劳伦特人（Laurent）的国王，使者手拿一捆橄榄枝以求平安；复仇女神为了挑起图尔努斯的不满，变成朱诺神庙的女祭司卡吕柏老人，祭司同样手拿一根橄榄枝。（3）古希腊植物崇拜的神圣行为出现在婚丧仪式上。帕特洛克罗斯（Patoroklos）战死后，希腊人为了表示哀悼与尊敬。把他的身体洗净抹上橄榄油，在榆树林周围为他举行葬礼，并在火化其遗体时砍倒橡树；水仙的香气将珀尔塞福涅引至冥界，其后水仙便用于装饰逝者与填墓；帕拉奇的卡斯特（Castor）与普鲁克斯（Pollux）的墓旁种有月桂树。（4）古希腊植物崇拜的神圣行为出现在祝祷仪式上。特勒马科斯在公民会发言前传令官佩塞诺尔（Peisenoel）将植物制成的权杖交给他，以示他发言的神圣与权威；特勒马科斯与埃克弗戎献祭雅典娜时手拿一篮大麦，以此来表示他们献祭的诚意，王后佩涅洛佩向雅典娜祈求救助其子特勒马科斯时用到了同样的方法；奥德修斯在前往冥界的路上也用大麦向亡灵祈祷；欧律洛科斯（Eurylochus）在宰杀赫利奥斯岛（HeliosIsland）上的壮牛前，先用橡树的嫩叶做祷告；老年奥德修斯向牧猪奴讲述自己在多多那的经历时，提到了他向高大的橡树求问宙斯旨意；埃阿科斯向朱庇特祈祷后，橡树的繁茂给了他神谕；五谷女神的树林中有一颗神橡树，人们在树下庆祝与祈祷，据说这样祈祷非常灵验；奇普斯（Chips）向天神祈祷时用月桂叶遮住自己头上的两角。古希腊植物崇拜经历历史的积淀之后，逐渐演化为各种节日习俗。希腊人从伊阿宋（Jason）儿子的船上买到葡萄酒后，进行欢乐的饮宴，其后，植物逐渐成为节庆的欢乐之物；在德尔菲（Delphi）人创立的八年一次的塞伯特利亚节（SubsegmentFestival）上，人们会前往藤佩山谷砍伐月桂树制成树冠，并在此斋戒后返乡，这一特定的仪式是由初期的植物崇拜演化而来的。古希腊有庆祝葡萄丰收的奥斯科福礼亚节与纪念拉哥尼亚国王与阿波罗故事的雅辛托斯节（Hyacinthus Festival），这些节日与植物崇拜都有一定的关联；战神的节日中月桂装饰雷吉亚（Regia）、库里亚（Curia）与祭司房间的习俗源于月桂能驱魔的观念；希腊重要的宗教节日中均有在行列中手拿花环的特色。例如为纪念阿波罗每九年举办一次的达佛涅弗里亚节（Daphnephoria），游行队伍中有一个健康漂亮的小男孩手拿月桂环，并将此花环种植在德尔菲神庙中。希腊的花环要从特定的圣树上获得，这样才能与神灵交流并且保持对神灵的敬畏以此获得神佑；圣诞节（Christmas）与上述提到的五月节日有一定的关联，圣诞树与五月树都具有天堂的光辉与用树枝覆盖全世界的寓意；希腊庆祝丰收的节日上，唱诗班的男孩子们手拿羊毛包着的橄榄枝花环，节日结束后花环挂在房门上确保财产安全；达伊达拉节上，人们将鸟儿第一个食用的树木砍下，刻成女像装扮成新娘，再由唱歌、跳舞的行列环绕着坐上马车，用这种方式来庆祝节日。罗马人庆祝丰收与人类平安的柏勒里亚节里，月桂有净化之用。在这一节日里，人们焚烧月桂以此来辟邪；希腊的塞斯摩弗洛斯节（Thesmophoria）上，人们将象征性欲、多产与监管的黄荆放置在床上。可见，古希腊植物崇拜在各种节日中普遍出现并且影响至罗马人。古希腊植物崇拜也衍生出了一些其他的习俗。首先，是关于人类生活各个方面的习俗。古希腊奥运会时，运动员手持棕榈表示通过预选赛；在拉丁姆的弗洛奇诺举行的雷迪卡（radica，根的意思）古老盛会上，入场券是一些特殊的物品：龙舌兰（centuryplant, agaveamericana）的叶子、长竿挑一棵大洋白菜或者一株编织古怪的草为代替物。安赛斯特里昂节（Anthesteria）上，人们一整天都会咀嚼人心果科的树木，这一习俗用于辟邪。在古希腊的墓碑上经常出现用于装饰的棕榈树图案与月桂，同时橄榄叶用于铺尸床。可见植物崇拜逐渐影响了丧葬习俗。古希腊人在女儿出嫁、新生男婴降生时都会在门上悬挂橄榄花环。男婴长至成年期时会把月桂挂在门前；伊特鲁利亚人的婚礼上，新娘手拿石榴求得多子多福。希腊助产师在产房旁悬挂大蒜（alliumsativum）、丁香（syzygiumaromaticum）来驱除恶魔，这一古老的习俗流行于多数欧洲国家的家庭内，至此欧洲民俗普遍认为大蒜能够助人避开恶魔的眼睛。古希腊人有手拿树枝在村中绕行的习俗，这一习俗的目的是使每家每户都能享受到仁慈的神灵的恩惠。古希腊人将物品悬挂在植物上以此来进行崇拜的现象很常见；在祭礼上，人们在树上悬挂祭品、饰线，在圣坛拿着礼物吟唱；战争中，凯旋的士兵将武器悬挂在宙斯的圣树上；另外，富人挂珠宝、穷人挂工具、渔民挂渔网、牧羊者挂长笛。古希腊植物崇拜的习俗与观念二者互相影响的现象非常普遍。纳克索斯城（Naxos）的赦免星期一与五月花环习俗均与古戴奥尼索斯节有一定关联；霍拉纳克索斯城的人们在6月23日会烧掉五月花环，年轻人跳过火苗三次，这一习俗寓意着辟邪与驱除恶魔。希腊习俗中卡狄亚（Katia）食用橡子，因此人们只有在饥荒时才会迫不得已食用。罗马人因战争引入希腊的阿蒂斯崇拜，在每年三月举行节会，节会中会用到松树、紫罗兰等植物来哀悼阿蒂斯。古希腊的祈雨习俗也与植物相关。例如，一队小孩周游水井与水泉，队伍前面是一个戴花的小女孩，走到水边时她就用水把自己淋湿并唱祝祷歌：“准备好所有的甘露，来滋润一切生灵。……啊，我的上帝！愿我们平原上有霏霏细雨降临，让葡萄鲜花怒放，让田野果实盈盈……”，这一求雨习俗影响至今；阿卡迪亚（Acadia）遭遇旱灾时，宙斯的祭司用橡树枝浸入莱西埃斯山上一条特定的泉水里搅动泉水。人们相信泉水上升为云块，雨水便会降临；尼罗河上游部落求雨时用脱皮的藤条或者竹鞭控制乌云。古希腊其他习俗中也出现了植物崇拜的印迹，同时这种观念影响到了罗马的某些习俗。罗马附近内米（Nemi）的森林之王与生育繁殖女神狄安娜影响了欧洲的五朔节与两性结婚仪式；依据巫术原理生育女神需要一位男性伴侣以此来促进各种事物丰收，这一观念形成了各种五朔节（MayDay）习俗与结婚仪式；公元前五世纪至公元前四世纪，古希腊农民便开始在地里用最后一捆谷杆做成五谷妈妈与闺女，以此来祈求丰产；得墨忒耳名字的前一部分源于deai（大麦，克里特语），因此与大麦、小麦有一定关联而成为大麦妈妈；这一习俗在现代欧洲的英国、法国与德国仍然存在，可推知五谷妈妈的存在。西西里岛的人们在发生大旱灾后，用象征祝福的橄榄枝挂在树上，以此来献祭神灵并祈求丰收；特洛曾（忒修斯的故乡）的居民每年都会采摘新鲜果实祭供给他们的保护神波塞冬。古希腊民俗中也有关于美好向往的故事流传。如：一个妻子向天神求子，天神便将她变成金月桂浆果。这棵月桂树吸引了国王，他便在树下饮食，吃完后这位妻子从树中走出。连续三天，她都从树中走出与国王相会，国王在第四天抓住了她，使得她不能返回树中。之后，国王与这位妻子生育了多子。可见，古希腊植物崇拜经过不断发展已经形成了一套相对完整的、规范的体制，对古希腊人起着重要的、精神层面的凝聚作用。 特定的物质环境下会形成其独有的利用与改造自然的方法和技巧。人类在将自然的东西转变为文化的东西的过程中，不可避免地要把自己的需求、价值观念和信仰融入到自己的创造中去。因此，人类的物质生活民俗是某一传统观念的外化，它具有凝聚力。古希腊的植物崇拜观念也会内化为各种物质生活民俗与物质生活活动，出现在古希腊人日常生活的方方面面。本文主要从建筑、生活用品、官方用途、经济作物的利用四方面进行论述。古希腊的建筑中，植物普遍出现。希腊人遭到特洛亚人攻击时，木质的望楼因激战咯吱作响；普里阿摩斯的库房以香柏木为建材，珍宝间以柏木为护木；奥德修斯宫宅的门槛由梣木（ash）制成，他的库房的门槛由橡木制成；奥德修斯与佩涅洛佩的婚床依一棵高大的橄榄树而建；库克罗普斯人居住的山洞周围是由桂树、松树与栎树树木制成的篱笆；可见，植物在古希腊是一种常用的建筑材料。特勒马科斯寻找父亲的船支用的是松木桅杆；奥德修斯返家的时候，得到神女的建议：用各种树的树干做成木筏；赫拉克勒斯用一棵大树制成船桨；库柏勒哀求朱庇特把槭树（maple）与松树圣林交给达尔达尼亚人造船，以使他们的船能够安全航行；植物也是古希腊人用于造船的材料之一。白银时代时，人们的房屋由树木建成。古希腊植物是日常生活中的常用生活用品。古希腊人用芦苇铺床，埃涅阿斯在埃汪特尔屋里的一张树叶铺成的床上休息；特洛伊人看到希腊巨人手持大树削成的拐杖；奥德修斯在开始惩罚求婚人时，他的奶妈用莎草搓成缆绳系住门；牧猪奴欧迈奥斯欢迎特勒马科斯安全回来时用常春藤蔓盛美酒；卡利俄珀（Calliope）在唱歌前用藤叶环束住头发。在正式的官方场合，也出现了植物崇拜的影响。罗马人认为自己是在橄榄树下出生的；于是，罗马外交官访问时会手拿橄榄枝来表达和平之意；贝壳放逐法中，雅典人议会上的选票会用到橄榄叶；希腊选举监察官后，获选者头戴橄榄花冠；有军功的士兵的奖品同样也是橄榄花冠，并将花冠敬献给神殿，这成为他获奖的纪念。植物自身的客观特性所引发的古希腊植物崇拜使得植物成为现实性和神圣性并举的事物，从而在古希腊日常生活中地位重要且用途多样。日常生活中，野生橄榄油用于制作香料（因它可以长期保留在人皮肤表层并可溶，皮洛斯至迈锡尼时代的线性文字B证实了这一用途），橄榄油用于食用、药用与药膏（保护象牙、皮革与金属的药膏）、照明燃料（在迈锡尼与米诺斯时期，多用蜡照明，橄榄用于照明还不普遍）、制作肥皂、清洁剂、园艺装饰（绿篱）、瓶画壁画的素材（如米诺斯壁画、米诺斯皇冠、阿列索公共博物馆的红色歪耳瓶与雅典遗产博物馆的阿瑞斯翁）、钱币（阿提卡钱币一侧绘有戴着橄榄花环的猫头鹰）、庆祝性的花瓶与金饰等；在克诺索斯、圣托里尼岛（SantoriniIsland）与迈锡尼均出现橄榄树作为食物、榨油、美容的实例；罗马人用橄榄油作洗发水、无色唇膏、鞋油、车轴润滑脂、肥皂与皮肤清洁油等。橄榄的重要地位，使得希腊城邦的仆人每年在橄榄收获时节能够获得假期，以便他们返回祖先生活的村庄参加各种保存了千年的传统活动。当今橄榄产业已成为希腊的经济支柱之一，橄榄及其副产品销往世界各地。松香草也是古希腊的经济作物之一，它用于农业、兽用与药用。它的重要地位使得它出现在古利奈的钱币上：一位坐着的妇女一手触摸松香草一手指向她的生殖器官，松香草的避孕、堕胎功用已非常为人熟悉。同时，松香草出现在钱币上的位置也反应了它的经济价值的变化，随着它的逐步减少其在钱币上的地位由主要图案逐渐演变为次要图案以至最终的消失。古往今来经济作物在古希腊人日常生活中产生了深远的影响，以至在人们的观念中产生了广泛的相关的植物崇拜。古希腊植物的经济功用与神圣观念二者交互影响，使得古希腊植物崇拜在日常生活中无处不在。另外，古希腊植物崇拜的普遍存在使得古希腊人在藏身、纳凉、休息与危难时刻均会本能的想到植物，这些做法成为古希腊植物崇拜影响广泛的佐证之一。植物在希腊人的日常生活中用于藏身、乘凉与休息等。奥德修斯(Odysseus)到达卡利洛厄河附近时，在灯心草和橄榄树的密林中休息；老年奥德修斯在向牧猪奴讲述自己经历时提到他曾藏在茂密的灌木丛与丛莽之中；厄科（Echo）遭到那尔喀索斯拒绝后藏身于林木之中；狄俄斯库里（Dioscuri）兄弟躲在蛀空的大栎树中观察他们的敌人林扣斯兄弟的动向；珀耳修斯（Perseus）想在金果林休息，遭到了看守的恶龙的拒绝；阿瑞图萨（Arethusa）讲述自己经历时提到杨树与柳树可以纳凉；阿多尼斯与维纳斯一起在树荫下休息；赫克托耳把萨尔佩冬放在一棵山毛榉树下休息养伤；墨策堤沃斯受伤后靠在台伯河边的一棵树下为自己治伤。欧律马克斯嘲讽老年奥德修斯时提到他曾受雇去栽种树木，可见植物广泛的应用使得人们开始人工栽种树木，这同时成为植物影响普遍的例证之一。阿基琉斯与河神战斗时，抓住一棵榆树树干才躲过丧生之祸；奥德修斯激怒天神漂流在海上后，抓住无花果树躲过一劫。古希腊植物崇拜的神圣性使植物对人类在战争中使用的武器、军需品以及战争结局有着重要影响，植物普遍成为古希腊制造武器的材料之一。普里阿摩斯人民善于使用梣木枪，特勒波勒斯也使用梣木枪；希腊人在出征特洛伊人时也拿了无数的梣木枪；阿基琉斯所持的武器是只有他才能举得起的佩利昂梣木枪，他用无花果新枝做成战车栏杆俘虏了吕卡昂；老年奥德修斯在向牧猪奴讲述自己在埃及的遭遇时提到许多敌人尾追而来，举着梣木枪；阿喀琉斯有一支用珀利翁山的木材制成的长枪；奥德修斯用橄榄枝刺伤库克洛斯巨人，他的牧猪奴用橡树作木桩设伏；赫拉克勒斯在抢夺金苹果时，手拿橄榄枝与弓箭当做武器；福科斯（Phocus）向克法洛斯（Cephalus）提及他的标枪时提到了黄杨木与樱桃木；肯陶洛斯人珀特勒奥斯临死前正想拔起一棵大栎树当做武器。
神圣橄榄树重新发芽的这一消息促使铁米斯托克利斯（Themistocles）力排众议，做出进行萨拉米海战的决定，从而奠定了希腊人在希波战争的最后胜利。可见，某一神圣消息会对古希腊战局产生一定影响，对古希腊战争有着不容忽视的作用。植物在战争生活中也是各种战争用品的材料之一。安提戈涅（Antigone）担心底比斯守不住时，替他祖父拉伊俄斯（Laius）扛武器的老人安慰他说：“我们的栎木城门配制着大铁栓，城内安全可靠”。希腊人用于造特洛伊木马的木材是松木。古代文明中医巫不分，植物特殊“灵性”的特殊作用是医学理论的组成部分之一。古生物学和人类学的研究成果表明医学源于巫术和巫师的实践经验。古人将疾病归因于愤怒的鬼魂或被猎杀动物的幽灵，为了避免疾病，人们用崇拜和献祭的方式慰藉这些超自然力量。巫师在这种观念下出现，他们懂得各种解毒的草药。随着本能和经验的积累，巫术经验医学逐渐形成。同时，医学的历史与宗教历史联系密切，两者的目的均是保护人们并与邪恶势力抗争。因此，早期宗教有确定的形式，早期医学通常依宗教场所发展。可见，早期医学与巫术、宗教密不可分，植物崇拜作为巫术、宗教的范畴，它的医学用途也是很广泛的。
古希腊人采用多种植物的各个部分用于治病，本文主要例举几种植物以此体现古希腊人丰富植物知识的冰山一角。希波克拉底（Hippocrates）、迪奥斯科里德（Dioscorides）与普林尼均提到了大蒜的医用；古希腊还用莳萝治病，他们用燃烧的莳萝种子帮助受伤士兵康复与促进睡眠，同时用于防腐、防菌药物；马郁兰泡茶可润嗓，它也用于治疗蛇毒、情绪稳定、消化不良、牙疼（咀嚼叶子）、喉炎等疾病，还可用于保健助长寿；狄奥撒瑞德思（Diosorides）首次提出月桂的药用，这是基于月桂的辟邪能力以及与阿波罗的关系，因此，月桂的药用功能主要体现在辟邪；另外，月桂用于治疗发热，通常不会用于治疗重病；阿基米德指出病人梦到橄榄则亡（因逝者躺在橄榄叶上）梦到月桂则生（辟邪）；桃金娘叶酿油可用于止血、防腐与除臭；迷迭香用于缓解神经紊乱与辟邪，希腊学生会将它编入头发帮助考试取得好成绩。另外，希波克拉底、索兰纳斯与迪奥斯科里德均记载了石榴种子与外壳的避孕功用，具体方法未提及。当代欧洲文化中石榴避孕的现象很少见，在印度、东非仍然存在，究其原因是石榴避孕效果有限。受西方文化影响的非西方人认为石榴可避孕成为西方人认识到这种功效的佐证。可见，植物崇拜带来的文化之间互相影响的现象一直存在。古希腊的植物崇拜在历史发展过程中逐渐演化成为某种文化象征意义，对于西方文明的发展、不同文明之间的交融以及人类共同观念的变化仍然有着重要作用。它所体现的各种人类美好观念，如：美好、神圣、纪念等，依旧是现代人类追求的精神境界，对于解决现代人类面临的各种问题有着积极作用。
