【女与回也孰愈】
以孰愈问贤者，欲其自省也。
夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之？乃以问之子贡，非欲其自省乎？
若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。
夫女不与回并列吾门乎？
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。
然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。
而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力．虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。
将谓回愈于女乎？而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎？而回自三月不违以来，久已见称于吾党。
将谓回不愈女，女不愈回乎？此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎？此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。
夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。
吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈？
看得懂吗？看不懂，这完全可以理解。因为我们都没有受过“十年寒窗”的磨砺。
这篇选文，是启蒙的范文。对今日读者看来，也许都很深奥，但对当年的读《四书》、“五经”的学童说来，是学做八股文的入手习作。本文选自俞曲园《曲园课孙草》。是为其孙儿俞陛云（俞平伯先生父亲）编的八股文启蒙课本。
这个题目，是《论语·公冶长》第八章。全文是：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也，何敢望回，回也问一以知十；赐也，问一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。”从这章书中选出“女与回也孰愈”几个字，这就要求作文者必须了解全章的意思。这章书是孔子诱导启发子贡的一段话。孔子让子贡和颜回比较，是否比得上颜回。子贡实事求是地说比不上颜回，而且很形象回答说颜回是“问一知十”、自己是“问一知二”，差距很大。孔子用两次“弗如也”赞许子贡的回答。学做八股文要对《四书》背下来，跟据几个字就要想到全文，并且要理解原文的含义。除了《四书》原文，还必须熟读朱熹对《四书》的注解，必须按原文和朱熹的注解回答题目。
在这章论语原文里，朱熹注解“女”音“汝”、“愈、胜也”外，在总注解中说：“……问其与回孰愈，以观其自知之如何？闻一知十，上知之资，生知之亚也。问一知二，中人以上之资，学而知之之才也。夫子以其有自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之；此其所以终问性与天道，不特问一知二而已也。”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。这个题目不出整章书，只出其中一句，作者不能犯上犯下，就是要严格地针对题目展开，只能就这句话来思维、生发，叫做“尊题”。
听老先生讲，和参考一些记载。过去的“十年寒窗”是这样的。上学的前三年，识字和背诵“四书”，接下来用四年时间，由老师讲“四书”，按照朱熹的注解讲。最后三年练习写“八股文”。
科举考试，写“八股文”，是第一张试卷。“八股文”写不好，不能考秀才（相当于初中生）。第二张卷是“时论”，出一个当时比较热门的政治问题，用“八股文”的形式写出个人的见解。所谓个人见解，要按“四书”，“五经”中的理论来阐述。第三张试卷是写“公文”（赋、诏、诰、章、表）。
考秀才不考后两卷，再想往上考，“四书”就不够用了，需要加读“五经”。然后考“举人”，相当于高中。再考“进士”，相当于大学毕业。考上进士就可以做官了。起步一般是副县长，县法院院长一级。再由皇帝任主考官对考中进士的前数十名，进行“殿试”，“殿试”第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。所有参加“殿试”合格的称为“天子门生”，有资格成为国家大臣。
我拿来给大家欣赏的这篇八股文，是最初级的范文，也就是说考秀才级别的人应达到的水平。
译文：
【女与回也孰愈】
你和颜回比比谁超过谁？
【以孰愈问贤者，欲其自省也。】
用谁超过谁来问你（子贡），是教诲你要自我反省。
【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之？乃以问之子贡，非欲其自省乎？】
子贡和颜渊都是孔子的学生，谁比谁高孔子难道不知道吗？故意问子贡，不是明摆着要子贡自我反省的意思吗。（以下就是所谓的“代圣人立言 ” ）
【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】
我认为孔子是这样想的，子贡非常善于做买卖，所以是一个有才能的人，子贡琢磨别人挺厉害，那能对自己啥样没有的估计呢。善于琢磨别人的人，必然知道自己的优缺点。我拿出个人和你子贡比比看。
【夫女不与回并列吾门乎？
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。】
子贡和颜回都是我的学生。论德行颜回第一，他做到这样一定有事实根据，要不岂不被他人笑话。
要论用话忽悠人，子贡有专长，子贡也有事实依据，所以可以作为从事管理工作的预备队。
【然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】
就说颜回吧，用破瓢当饭碗，住在拥挤的贫民窟，自守清贫还很坦然，没有与你比较的意思。
说你子贡吧，穿上名牌，游说于大官之间，也不是与颜回比高低。
【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力．虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。】
我即不能抛弃你子贡，也时常拿你与颜回做比较。
老天生人，聪明和才能并不都是一样的，必然有的人比较聪明，这是明摆着的道理。
若论人的修养，也有高下之分，就是老师也不一定都了解，这也是情理中的事。
【将谓回愈于女乎？而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎？而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】
要说颜回高于你吗，可你自提出“一以贯之”这个问题之后，已经高出其他同学了。
要说你比颜回高呢，而颜回长时间居住在贫民窟仍然保持自己的坦然，已经被同学们赞许很久了。
【将谓回不愈女，女不愈回乎？此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎？此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。】
要说颜回不如子贡，你会问有比颜回高的地方吗？这样的讨论就会出现过犹不及的现象。很容易乱呛呛了，拿你们之间进行比较，不能作为常例（不是比较的意思，而是要你子贡自我反省的意思）
要说颜回有时比你高，你会问啥事比颜回高。这是讨论谦虚和学习他人优点的途径，而现在要你与颜回做比较，不是那个意思。
【夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】
要说学生的造就，很难瞒过老师，要是由老师来论短长，你们两人都会服从，不如你自己评论一下自己然后告诉老师，更好一些。
你自己个人的修养，旁人都看得清楚。要是由旁人来评论长短，那里不知道你们二人谁比谁高呢，然而别人的评论，不如你自己判断一下，然后跟同学们说说。
【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈？】
我时常记挂你，也常常把你和颜回比较，你们两个谁比谁高呢？
〖释题〗：这是一个一句题，是一节书中的一句，原句是《论语·公冶长》篇第八章。全文是：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也，何敢望回，回也问一以知十；赐也，问一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。”孔子教育弟子，著名的教育方法是循循然善诱人，就是特别会按次序诱导人。这是诱导启发子贡的一段话。让他和最好的学生颜回比较，是否比得上颜回。子贡能正确地实事求是地认识自己。说明比不上颜回，而且回答很形象具体，一是“问一知十”、一是“问一知二”，差距很大。孔子也肯定了他回答的正确，语气上有赞许之意。用了两次“弗如也”，不唯加重语气，而且体现了《论语》语录体文字的感情成分。这章书在朱熹注解中，除“女”注音“汝”、“愈、胜也”等文字注解外，后面总注解说：“……问其与回孰愈，以观其自知之如何？闻一知十，上知之资，生知之亚也。问一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之；此其所以终问性与天道，不特问一知二而已也。”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。这个题目不出整章书，只出其中一句，作者不能犯上犯下，只能就这句话来思维、生发，叫做“尊题”。严格地针对题目展开思维，首先抓住要点，这句话用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁？”以此为题，作如何展开思维呢？
〖浅释〗：
一、破题：作者认题、审题之后，抓住两个要点，就是“孰愈”、“自省”。前者是题中的实词，后者是朱注中的意思，即“观其自知之如何”？“孰愈”是比较子贡与颜渊，“自省”是启发子贡的认识，为什么要启发他等。全文就这个范围内展开。
二、承题：点名子贡与颜渊，说明二人谁超过谁，孔子作老师的怎能不知道，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗？
三、起讲：紧接欲其自省，进一步发挥，先呼应破题，点出“以女为贤矣”。接议“方人”、“量己”，先是对照设问：“在人……尚有”，“岂在己……转无”，接着肯定其贤，“明于观人”，“必不昧于知己”。愿举一人比较，八股文讲究在此处“入口气”，即由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”，这里起讲：“窃愿举一人以相质也”，及前面“吾尝以女”，都已转入孔子口气，所以在承题中用“夫子”称孔子，起讲中用“吾”，就是孔子自称，完全自己语气了。
四、提比：自“夫女不与回并列吾门乎”句下为提比，以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。一大股，又成为两小股，互相对照，句法整齐，是专作“孰愈”二字。颜回在德行科、子贡在语言科，都是变化用《论语》中的原话。箪食瓢浆居陋巷，是颜回，即所谓“人不堪其忧，回也不改其乐。”子贡则是货殖专门，是孔子弟子中最有钱的。二人对照比较，不相上下。
五、中比：从单作“孰愈”二字，纯客观比较，进一步作“女与回”三字。即写明孔子为什么要问子贡，文章重点写一个“问”字。先是一小股，说于理，必有一愈；于情，不知孰愈。不知孰愈，故有一问，紧接一大股，又是两小股对照发挥。“回愈于女”、“女愈于回”、“回不愈女”、“女不愈回”、“回有时愈女’、“女有时愈回”，两个方面，六种可能，反复对照，文字运用固然熟练，而更重要是这种周密的思想方法。面面都能想到，而想到这一面，就有另一面，都是对照的，而无孤立的。
六、后比一大股，两两对照，落实到“欲其自省”上。全用启发式语气，一用“我言之，不如女决之”、一用“人论之，不如女断之”。“我”与“人”又分为二，以我为主的主观和以人为主的客观，又是两个方面对照说，可见八股之特征，首先是一分为二的对照思维。
七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。这篇文章，即使现代读者，也很容易理解。可以较清楚、明显地看八股文的章法。
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