~~~~如若此地作别，也好他乡再见~~~~
本是专门弄一个号来写“廿四史”的
没几天，那个号就被封了
那就发到这里吧
我慢慢写，你慢慢看
对于三国来说，世人最熟悉最感兴趣的当属刘关张和诸葛，今天且不按《三国志》的顺序，提前说一下关羽。
关羽已经成了“神”，无论儒、释、道，都抢着对关羽进行加封，成为一个跨宗教的共同崇拜的神祇。
儒家奉关羽为五文昌帝君之一，把关羽和文昌、孚佑、朱衣、魁星合称为五文昌，尊他为文衡帝君，成为考试之神。（现在那些在高考前拜孔夫子的人，建议也去拜一下关羽。）
佛教尊关羽为护法伽蓝菩萨，与韦陀并称佛教两大护法神，甚至被尊为“盖天古佛”；藏传佛教也尊关公为护法。
道教奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为翊汉天尊、协天大帝、武财神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。
一、关羽的封神之路
所谓“上有好者，下必盛焉”，三教之所以都来抢关羽这个“神”，这与历代帝王的推动有很大关系。纵观历史，关羽在唐代时并未引起皇帝的注意，也许是因为唐代能征善战的战将颇多，关羽并未入其法眼，而到了文盛武衰的宋朝，关羽被道教的信徒宋徽宗挖掘出来，开始了他的神化之路。
值得注意的是，在清乾隆帝之前，各皇帝对关羽的加封，一直是彰显其武力值，还是把他作为一个“战神”看待，而从乾隆开始，则将其塑造成了一个爱国主义的典范，突出“忠义”二字。
不多说，看下面的表格：
二、几个关羽神勇事迹的考证
那么，关羽真的很会打战吗？真的很神勇吗？是，也不全是。下面，我们对《三国演义》中一些与关羽有关的脍炙人口的小故事，进行一些简单的考证，或许会改变一点我们固有的印象。
1.温酒斩华雄
三国演义版：关东十八路诸侯共同讨伐董卓，然而前锋孙坚在进军汜水关时被华雄击败，华雄不可一世，在潘凤等大将接连被华雄斩杀之时，关羽主动请缨前去战华雄，在温酒未冷却的极短时间内斩杀华雄，关羽从此名震诸侯。见于《三国演义》第五回。
三国志版：坚复相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等。见《三国志·吴志·孙坚》。
可见，不管华雄厉害不厉害，他是死于孙坚之手，或者说死于与孙坚军队的一场战斗中。
这个时候，关羽在哪里呢？
关东各路诸侯会盟的时候是初平元年（公元190年），华雄死的时候是初平二年（公元191年），而在公元191年之前，刘备投奔了并未参加会盟的公孙瓒，在公孙瓒手下任别部司马。公元191年的时候，袁绍从韩馥手中夺得了冀州，刘备与青州刺史田楷一起对抗冀州牧袁绍，刘备先为平原县县令，后领平原国相。
此时的关羽、张飞，一直是和刘备在一起的。也就是说，刘备及其“马弓手”“步弓手”关羽张飞并未参与会盟讨董卓的行动，关羽更不可能去“温酒斩华雄”了。
2.三英战吕布
三国演义版：讨董联军进军虎牢关，遭到天下第一将吕布的阻击，联军将领死伤惨重，眼看公孙瓒败下阵来，张飞挺丈八钢矛出击，战他不过，关羽挥舞青龙偃月刀，来夹攻吕布，不胜。刘备掣双股剑出击，三兄弟围住吕布，转灯儿般厮杀，八路人马都看呆了，吕布不支，大败，退回关内。见《三国演义》第五回。
三国志版：无相关内容。
3.单刀赴会
三国演义版：关羽为了荆州之事只身过江，与鲁肃会面，酒过三巡，菜过五味，鲁肃开口索还荆州。关公开始时以饮酒莫谈国事为由将话题叉开，鲁肃步步紧逼；关公又以刘备继承汉室土地为由拒之。周仓插话：“天下土地，惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶？”关羽变色而起，从周仓手中夺过大刀，假装怒叱道：“这是国家大事，休得多嘴，快快给我退出！”周仓会意，出门安排接应船只。接着，关公推醉，右手提刀，左手挽住鲁肃手作为人质。鲁肃被他一提，挣脱不得，早已吓得魂不附体，暗藏的刀斧手也只好望洋兴叹。到了船边，关公才放了鲁肃，拱手道谢而别。鲁肃如痴如醉，半晌才缓过气来。见《三国演义》第六十六回。
三国志版：肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀赴会。见《三国志·吴志·鲁肃》。
按《三国志》的说法是，鲁肃邀请关羽见面会谈，两方人马各驻扎在百步开外，两方会谈人员（诸将军）各自只带单刀参与会谈。这里，双方是平等待遇，不存在鲁肃做东，埋伏刀斧手伺机杀关羽。若说关羽“单刀赴会”是英雄，那鲁肃也是“单刀赴会”，也是英雄，而不像《三国演义》中说得那样窝囊。
4.刮骨疗毒
三国演义版：关羽水淹七军、擒于禁、斩庞德后，在攻打樊城时被曹仁弓弩手所伤，右臂中毒箭。众人访寻名医。一天，一个自称华佗的医生闻讯赶来为关羽医治。这时，关羽正和马良下棋。华佗说：如果要根治，就要把关羽的手臂牢牢缚在柱上，然后用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好。关羽说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上。关羽伸出右臂，让华佗直接下刀。华佗下刀把关羽的皮肉割开，在手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也溢出了盆子。将士见到这情境，都掩面失色，惟独关羽仍继续下棋，面不改色。见《三国演义》第七十五回。
三国志版：羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。
对比这两个版本，事情大致差不多，关羽的表现都很神勇。不同的是，《三国志》没有说明做手术的是谁，《三国演义》说是华佗。
显然，《三国演义》是错的。首先，《三国志》中有专门的《华佗传》，如果真是华佗给关羽动手术，这事情肯定会收到《华佗传》中，但是没有。其次，华佗研发的“麻沸散”相当于现在麻醉药，动手术时使用麻沸散后，是不需要把人绑在柱子上的。第三，最重要的是，《三国演义》中，刮骨疗毒发生在水淹七军之时，这个时候华佗已经被曹操杀了11年了。《三国志》讲这个事时，没有交待具体时间。
5.水淹七军
三国演义版：关羽进攻樊城，曹操命大将于禁为南征将军，庞德为先锋，统帅七路大军，星夜去救樊城。关羽得信，亲自披挂前去迎敌。关羽、庞德大战百余回合，不分胜负。第二日交战，庞德诈败，关羽紧追，庞德取箭射中关羽。十日后，关羽箭伤愈合，听说曹兵移到城北驻扎。关羽登高观望，看到北山谷内人马很多，又见襄江水势凶猛，水淹七军之计，油然而生。遂急命部下准备船筏，收拾雨具，又派人堵住各处水口。当夜风雨大作，大水从四面涌向曹营，七军兵士随波逐浪，淹死很多。于禁、庞德率将士登上小土山躲避，关羽带大军冲杀而来，于禁见四下无路，投降关羽，庞德夺船想逃却被生擒，最后拒绝投降被关羽斩杀。见《三国演义》第七十四回。
三国志版：秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没。仁使德屯樊北十里，会天霖雨十余日，汉水暴溢，樊下平地五六丈，德与诸将避水上堤。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。分别见于《三国志·于禁传》《三国志·庞德传》《三国志·关羽传》。
综合两书，“水淹七军”之事大致差不多，一个有意思的细节是，《三国演义》中，关羽先是被庞德射中左臂，后来又被曹仁手下射中右臂，这才有了后来的刮骨疗毒。而在《三国志》中，庞德射中的，却是关羽的额头。箭中额头而不死，关羽也是命大。
两书一个共同的结论是：经过此役，关羽“威震华夏”，达到了他一生辉煌的顶点，也正是这一战之后，关羽迎来了他人生的终结。
三、“过五关斩六将”神话中的糊涂账
上节五个故事中，三个失实，两个基本属实，突出的是关羽的勇。而作为“爱国主义”的生动教材，光有勇是不够的，这里我们来说说被后人津津乐道的关羽的“忠”。
《三国演义》中，关羽“过五关斩六将，千里护嫂寻兄”，向来是关羽之“忠”的最佳体现。故事大家基本都熟悉，这里只说个大概：
刘备与曹操决裂，进占徐州，曹操率军来攻。刘备战败，只身逃到袁绍那里，关羽及刘备家属被曹操俘虏，关羽降曹。[关于张飞的去向，《三国志》中未交待，裴松之引《献帝传》称张飞跟着刘备一起逃走。《三国演义》则称张飞流落到古城（今河南驻马店南）。]
立下“土山三誓”，关羽降曹后，身在曹营心在汉，帮助曹操“斩颜良诛文丑”，立下战功，在得知刘备下落后，挂印封金，护着两位嫂嫂千里走单骑，去寻找刘备。一路上，面对曹操部将的围追堵截，过五关斩六将，终于和刘备张飞合会。
这个故事，在《三国演义》及评话和戏曲中说得感天动地，但其中却有几笔糊涂账，下面我们来捋一捋。
一是，关羽在曹营究竟呆了多长时间？
相关的评书和戏曲，多称“曹营十二年”，《三国演义》向来很少明说时间，“过五关斩六将”这个回目也没有说明时间，不过就其叙事过程来看，中间虽有虚指，如三日一小宴，五日一大宴，隔三差五送金银送锦缎，但总的时间并不太长。稍微具体一点的，斩颜良一战之前，袁绍对刘备说：“方今春暖，正好兴兵。”这个春暖，应该是指建安五年春天，此时离刘备兵败、关羽降曹的建安五年正月不过数月。后文关羽和孙乾一起南下快到古城和汝南时，“行了数日，忽值大雨滂沱，行装尽湿。”以此气候推断，应该是夏天七八月光景。据此可以认为：《三国演义》中关羽在曹营的时间约为半年或稍长一点。这与《三国志》中的叙述基本吻合。
《三国志·魏志·武帝纪》载：五年春正月，……公将自东征备，……备走奔绍,获其妻子。备将关羽屯下邳，复进攻之，羽降。……关羽亡归刘备。八月，绍连营稍前……。
由是可知，关羽是在建安五年正月降曹，在当年的八月前离开曹操，回到刘备那里的。
至于那些说“曹营十二年”的戏文，不过是民间为了突出关羽的“忠义”胡乱演绎的，当不得真。如果关羽真的在曹营呆了12年，那他回归刘备之时，已是建安十七年了，那么，关羽岂不是错过了建安十二年和建安十三年的“三顾茅庐”和“赤壁之战”？
二是，关羽千里走单骑，为何要兜一个大圈子？
我们先来列举一下关羽“过五关斩六将”所经过的“五关”和斩的“六将”：
1.从许都出发。2.到达东岭关，斩孔秀。3.到达洛阳城，斩了韩福、孟坦。4到达汜水关，斩了卞喜。5.到达荥阳，斩了王植。6.到达黄河白马渡口，斩了秦琪。7.过黄河后，遇上孙乾，转身南下经古城赴汝南。见下图：
按说关羽从许都出发要去袁绍那里，直接往北走过黄河就行了，他为何要先往西北奔洛阳，然后再由洛阳往东北方向跑到白马津再过黄河呢？难道就是为了凑足千里之路吗？
按《三国志·蜀志·先主刘备》记载，“绍遣先主将兵与辟等略许下。关羽亡归先主。曹公遣曹仁将兵击先主，先主还绍军，阴欲离绍，乃说绍南连荆州牧刘表。绍遣先主将本兵复至汝南，与贼龚都等合，众数千人。曹公遣蔡阳击之，为先主所杀。”
这里说的是，袁绍派刘备到汝南联络刘辟的时候，关羽闻讯就跑到汝南和刘备会合了。此后刘备遭到曹仁的进攻，打不过，又跑回袁绍那里，再借口联合刘表，从袁绍那里跑出来，重新来到汝南，收了龚都的黄巾军，并杀了曹操的部将蔡阳。（《三国演义》中，蔡阳是在古城被关羽所杀。）
也就是说，关羽当时是从许都直接到的汝南与刘备会合，也就是地图中，直接从①到了⑦，根本就不需要绕这么大一个圈子。
我们抛开史实不说，单从《三国演义》出发，为什么会出现关羽跑错方向的问题呢？据有人考证，问题出在罗贯中之前的民间话本上。
早在宋朝时期，“三国”便被说书人编成了故事，在市井流传。到了元朝，这些故事进一步丰富，除了《全相评话三国志》书本，还出现了各种关于三国题材的杂剧、民间传说。罗贯中正是在这些杂剧、传说、话本的基础上，改编整理，并修正了一些与历史出入太大的错误，因此得到今天的《三国演义》。
在宋元时期的“三国”故事中，曹操挟天子以令诸侯时，定的都城不是历史上的许昌，而是长安！
如果关羽是从长安出发，那么，这个问题便迎刃而解了：关羽从长安拜辞曹操出来后，沿着黄河南岸由西向东行进，依次经过洛阳、汜水关、荥阳，到达白马津，北渡黄河。整个路线清晰明了，毫无漏洞。
罗贯中比民间艺人强，还是懂历史的，他将“曹操定都长安”这个错误修正为“曹操定都许昌”，都城是正确了，但千里走单骑的路线却错得一团糟了。
四、“夜读春秋”到底读的是什么书
现如今关羽的画像，一般都是关羽坐在椅子上，左手捋须，右手拿着一本书在看；关平捧印，周仓持刀侍立两旁。那本书，据说是《春秋》。说起关羽“夜读春秋”，一般人肯定都以为是出自《三国演义》。
有人言之凿凿地说，当关羽降曹后，曹操为了坏掉关羽的名声，在从徐州返回许都的路上，故意让曹操和刘备的两位夫人共处一室，结果关羽跑到室外，点着蜡烛看了一晚上的《春秋》。还有人说，到了许都之后，曹操给了关羽和刘备两位夫人一所宅子，关羽将其一分为二，内宅给两位嫂夫人住，并派几名老兵把门。关羽则住在外院，每晚秉烛夜读《春秋》，有时候还大声诵读。
这两个说法，其实都只是民间传说。上述两个场景，在《三国演义》是对应的文字是：于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。操见公如此，愈加敬服。既到许昌，操拨一府与关公居住。关公分一宅为两院，内门拨老军十人把守，关公自居外宅。
你看，《三国演义》中只说关羽举着蜡烛在外面站了一夜，两处都没有涉及到春秋。该书中将关羽和《春秋》联系在一起的只有一处，即赤壁之战后，关羽在华容道堵住曹操，曹操向关羽求情：
操曰：“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。
不过，《三国演义》中倒是提到过一个酷爱读“左氏春秋”的人，这个人不是关羽而是叫作杜预，此人在关羽死后两年才出生：
晋主以羊祜之言，拜杜预为镇南大将军都督荆州事。杜预为人，老成练达，好学不倦，最喜读左丘明《春秋传》，坐卧常自携，每出入必使人持《左传》于马前，时人谓之“《左传》癖”。
在《三国志》中，也没有说及关羽读《春秋》或《左传》，不过裴松之在《三国志·吴志·吕蒙传》注引《江表传》称关羽“斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。”《三国志·蜀志·关羽传》中也有引《江表传》，说辞与前述相近。
说起《春秋》与《左传》的关系，知道的人应该不少，这里还是啰嗦一下：《春秋》为孔子修订而成，记载了春秋时期鲁国的（或与鲁国相关的）两百多年的历史，但《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
在“春秋三传”中，《左传》的故事性是很强的，大陆语文课本中，有不少文言文的课文就出自《左传》。打个不恰当的比喻吧，《春秋》就相当于我们的《思想品德》课本，而《左传》就相当于杂志《故事会》、《知音》之类。
关羽年轻时有案在身，亡命天涯，没有受过良好的教育，所以，你让他看《春秋》，还真有点勉为其难，倒是故事性强的《左传》，还大概说得过去。
当然，整个《三国志》中，爱看《左传》的不止关羽一个人，结合裴注，比较有名的还有：孙权、吕蒙、张昭、贾逵、李典、钟繇、尹默等人。
突然想起凤姐来了，想当年凤姐初红时的名言：我九岁开始博览群书，20岁的时候达到顶峰，没有任何人能够超过我了，我现在看的都是一种社会人文类的比如说《知音》杂志或者《故事会》。
看《故事会》有错吗？没错。但看《故事会》成神的，也就关羽和凤姐吧。
五、关羽谥号中的“缪”到底是什么意思
公元220年，也就是关羽“威震华夏”后的第二年，关羽死于一场精心的谋杀。这场谋杀的来龙去脉，这里不多说。
关羽死后40年，也就是公元260年，蜀汉后主刘禅怀念当年打江山的老臣，给关羽、张飞、马超、庞统、黄忠、赵云追封谥号。《三国志·赵云传》中说“于是关羽、张飞、马超、庞统、黄忠及云乃追谥，时论以为荣。”在《三国志·关羽传》明确记载“追谥羽曰壮缪侯”。
一个“缪”字，引出了无数风波。
为什么？因为在古代的谥法中，“缪”是一个恶谥，意思是“盛名之下，其实难副”。换句话说，就是指关羽这家伙看上去很厉害，其实不咋地，没干成什么值得称道的事。
是不是因为刘禅不喜欢关羽呢？
好像也不存在这个问题，刘禅和关羽在一起的时间有限，两人之间不可能产生什么私人恩怨。虽说张飞、赵云曾救过刘禅，但不能因为没救过他，就不喜欢吧，马超、庞统、黄忠不也没救过他么？
如果说因为关羽当年自行其是弄丢了荆州，刘禅因此心怀不满，但那毕竟过去四十年了，人到中年后，还有什么事情想不开呢？刘禅被诸葛亮压制了十几年，也没说弄个恶谥给他呀。
有人给出了解释，说是在谥法中“缪”通“穆”，意思是“布德执意、中情见貌”，岳飞的谥号就是“武穆”，和“壮缪”挺般配的。
反正，“壮缪”应该是个好词，不然，也不会“时论以为荣”。
当然，又有人引经据典地说，在三国时期，“缪”和“穆”不能简单相通。反正各有各的道理，一时难做定论。一个有趣的注解是，到了神话关羽最厉害的清朝，乾隆皇帝怎么看怎么觉得这个“缪”字不顺眼，下令改关羽的谥号为“忠义”，不仅仅口头宣布改一下这么简单，乾隆还下令，把四库全书中所有关羽“壮缪”的字眼全部改成“忠义”。
嗯，这就是赤裸裸的篡改历史了。
六、余论
真实的历史上，关羽并不是一个完人。他的明显的缺点是骄傲自负，看不起人，甚至还有点好色。
比如，马超归降刘备后，颇受刘备重用，关羽不服气，写信给诸葛亮，问马超武艺才干谁人可比，诸葛亮知道关羽气傲心高，回信说：马超是一代俊杰，但只能和张飞并驾齐驱，比不上你美髯公。关羽见信十分得意，还把信给宾客幕僚传阅。
比如孙权派人为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽辱骂来使，拒绝结亲，说“虎女焉能嫁犬子”，孙权十分恼恨。
比如，曹操和刘备未翻脸时，联手攻吕布。关羽几次找到曹操，说吕布手下有一个叫秦宜禄的，等攻破了下邳城，希望能娶秦宜禄的妻子杜氏为妻。结果曹操见到杜氏之后，自己收纳了，没给关羽，关羽非常不爽。
人都有或多或少的缺点，这不奇怪。但关羽后来被封为武圣，综合其各方面的表现看，则有点勉为其难。据说在清朝准备封武圣人时，曾有两个选择，一个是关羽，另一个是岳飞。但岳飞是以抗金出名，而金则是清的祖先（清最初号称“后金”）。总不能把一个世仇捧上武圣的位置吧，于是关羽捡了一个便宜，出任了“武圣”这个形象大使。
当然，这只是传说。传说往往却是民心的反映。
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