“天下皆知美之为美”，《道德经》第2章原文和译文。

道德经第2章解读

张武忠初稿2017.8.3

第2章

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

世间万事万物本来完全平等，而天下众生却有区别心，非要明辨是非美丑善恶，分出高低贵贱等级。人类有自己的审美观，认为是美的东西就拼命赞美它，众生也就费尽心思有意去追求和造就它。久而久之，人的心灵有可能变得丑陋令人厌恶，反而由美变成恶，故称“天下皆知美之为美，斯恶矣”。

人类习惯从自我的立场出发，去界定行为的善与不善，对自己有利的就认为是善，违背自己意愿的就认为是不善，众生也就刻意去追求模仿。久而久之，人就失去了淳朴的善性变成不善，所以说“皆知善之为善，斯不善矣”。

比如说春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼而喜爱它，行路之人却因为春雨使道路泥泞而厌恶它。还比如，秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜赏月吟诗作赋。而盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。

自然万物各具秉性和特质，并无高低贵贱之分，造就了宇宙自然的丰富多彩万紫千红。宇宙自然原本就是有和无相辅相生，难和易互相转化，长和短互相比较，高和下互相颠倒，音和声相互和谐，前和后相互跟随。

天生我材必有用，尺有所短寸有所长，圣人认识到了万物的差异，就不会刻意去吹毛求疵，强制整齐划一。所以圣人用无为的原则处理世事，用不言的方式施行教化，任由万物兴盛衰败自我运作而不说三道四横加干涉，创生万物而不占有，有所作为而不恃才傲物，取得了功绩而不据为己有。

天地正因为不居功不炫耀，才得以天长地久。圣人正因为不曾拥有，所以无所谓失去，也没有什么可失去的，其功绩方可长存世间流芳百世，故称“夫唯弗居，是以不去”。