别样孔子

—《论语》闲札

寒假无事，闲翻《论语》，走近孔子，观其言行，越发看清：脱却冠冕与神圣的光环之后，孔子是一位语言和善而不乏幽默的长者，是一位可亲可近可敬可爱的老人家。于是便札了一些比较合意的文字和故事，略约的勾勒一下对孔圣的印象，竟也戏谑出一篇文字，希望能改善一下孔夫子正襟危坐，不苟言笑的形象，毕竟他老人家在那端坐了两千多年了，也厌烦了吧，换个更近人的姿态，肯定会有更多的人喜欢上他。并希望各位解语君子在解颐消乏，喷饭共赏之余，像孔夫子一样率真而坦荡，得到仁者的恬然，与智者的快乐。

谦而好学，精勤不倦

孔子是一名优秀的人民教师，一生授徒无数，传说“弟子三千，达者七十二人。”作为一名老师，只能用一个字来形容他，那就是：太有才了！他的爱徒颜回赞叹说：“仰之弥高，钻之弥深。”颜回望孔子如仰高山，想要攀登却找不到路径。太史公也有类似的论述，他引诗经赞曰：“‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心向往之。”把他比作入云的高山，宽广的大道。而孔子的魅力在于，他从不把自己神化，不说自己是天才，只是淡淡地说了一句：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他说的是实话，之所以他能掌握如此广博的学识，是因为他的勤奋与谦虚，为了求取他所喜欢的知识，他辗转各地，“问礼于老子，学乐于苌弘，习琴于师襄”，方能精于六艺，博采百家。他说，君子不求温饱，不图安逸，做事勤勉，言行谨慎，接近有道的人使自己匡于正义，这样的人应该说是好学的了。（《学而》）而他叫学生向别人介绍自己的老师时，也不过是说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”直至晚年，夫子仍手不辍卷，精研易道，《史记·孔子世家》载：“孔子晚喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦三绝。”孔子勤于学而乐于学，朝暮不改，日有所进，他以自己的行动，给《周易·系辞》：“日新之谓盛德”作了一个最好的注脚，也给后来的儒学弟子树立了一个终身学习的典范。

锦心秀口，循循善诱

但作为一个老师，仅有满腹的才学是不够的，他还需要有好的方法将知识灌输给学生，于是他提出了“有教无类”的口号，在他眼里，没有不能教育的人，只不过根据学生的不同特点，需要采取不同的教育方法。孔子从不做机械的说教，也不做大话西游里的唐僧，絮絮叨叨，索然寡味。他很善于在无形间使人获益，在日常的谈话和交流中传达思想，起到教育的作用。有一次，冉有问孔子：听到好的道理就去做吗？孔子回答：当然，听到就去做。不久，另一个学生子路也问了一个相同的问题，孔子却说：有父兄在，你怎么能不跟他们商量一下，听了就去做呢？而恰好两次提问公西华都在场，他问孔子：为什么两个人问同样的问题，却得到了截然相反的答案？孔子说：冉求做事退缩，所以我激励他；子路为人鲁莽，所以我压制他。用中医的术语说，这是典型的“辨证论治”，只不过上医医国，孔子是在医心啊。

爱徒若子，用心良苦

他是如此的聪明睿智而又用心精微，他深深的喜爱和关怀着他的每一个弟子，《论语》中他很少骂人，批评的最多的一个人便是子路。他认为子路勇武过人，这不是君子所应有的品质，也不是长久安身立命的方法。一次，几个徒弟侍立一旁，孔子看到闵子骞正直恭顺的样子，子路威武雄壮的样子，冉有、子贡滔滔雄辩的样子，心里很高兴，说了一句：我看子路会不得好死吧。（“若由者，不得其死然”）这是一种规劝，也是一种告诫。又有一次，孔子感叹自己的政治理想不能实现，说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由于？”子路听了很高兴，心想老师终于夸我了，就去问为什么，夫子道：你这个人啊，好勇斗狠，跟人打架比我强，其余就没什么可取的优点了。（“由也好勇过我，无所取材。”）我可以想象到当时子路的表情。但我们或许只见到了孔子对子路的批评和讽刺，却看不到他对子路的爱，所谓“爱之深，责之切。”不知子路死前是否能想起老师的话，是否能体会到恩师的良苦用心。师者父母心啊！（背景音乐《懂你》，起）

言传身教，知交相惜

作为一个老师，言传重要，身教更重要，孔子一直践行着自己的思想，而且不固执，不自是，爱自己，更爱真理。有一次他带弟子去武城，听到市井之间有“弦歌之声”，夫子莞尔一笑，说：“割鸡焉用牛刀？”意思是说，教化小民，用得着这样高雅的音乐吗？子游反驳道：以前我听您教诲说，君子学习礼乐就会更加的热爱人民，百姓学习礼乐就会更加容易役使。（“君子学道则爱人，小人学道则易使也”）言下之意是，您这样说不大对吧？孔子说;：同学们，子游说得对啊，我刚才在开玩笑呢。（“前言戏之尔”）多么可爱的老师！

孔子深爱着他的学生，学生们也更加敬爱着他们的先生，他们既是授业习业师徒，又是诚挚的朋友，在人生中更是难寻的知己。这是一种知交的相惜，更是一种生死的追随。有一次，孔子带弟子周游时，被困于匡（地名），颜回在后，晚到了一会儿，孔子见到颜回，说：怎么才来？我还以为你死了呢。颜回说：您不死，我哪里敢死啊！读完这一段，有种莫名的感动涌在心头。他们好像是在说笑，但其中又蕴含着多么深挚的情感啊。鲁迅先生说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”有友如斯，生复何求；有友如斯，死而无憾。

晏如恬淡，表里如玉

生活中的孔子吃穿讲究，但不尚奢华，追求一种恬淡的生活。他讲究吃穿，也不过是认为，作为士大夫，衣食住行要符合礼仪规范和养生之道，在《乡党》中有大篇考究衣食的论述，十分有趣，喜欢的不妨看看。君子时时处处都是表里如一的，生活中的孔子也这样，他“出门如见大宾”，穿着得体，落落大方，言辞文雅。即使闲居时，也必“申申如也，夭夭如也”，身心舒展，恬然快乐。此可作为人前淑男淑女，闲来无事挖鼻孔者之戒。闲居亦必合礼，表里皆当如玉，孔子真君子也。

方才说孔子不尚奢华，曾曰： “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”与物质的享受相比，孔子认为本心的快乐更重要，如果违背本心，即使富有，也不会真正的快乐。他对快乐的理解是“一无所有，而又一无所缺”吧？因为一无所有，所以无所羁绊，因为一无所缺，所以内心充实，物欲的满足不会给人带来恒久的快乐，快乐也与贫富没有必然的联系，子贡问孔子：贫穷而不奉迎谄媚，富有而不傲慢，这样如何？孔子说：可以啊，但不如贫穷而快乐，富有而好礼的人啊。两种人都不错，只是境界不同罢了。孔子赞叹：颜回，他真贤良啊！“一箪食，一瓢饮”，住在简陋的房子里，世人都不能忍受的忧愁，而颜回却始终不改他的快乐。颜回的快乐是什么呢？是心中的美好理想吧，是对美的追求和向往吧，于是誓死捍卫，至死不渝。孔子为什么如此喜爱颜回？大概是颜回像极了孔子了吧，在那个礼崩乐坏，民不聊生的年代，他们坚守并快乐着，而在这样物质生活更加丰富的年代，我们快乐吗？不是我们没有快乐，是我们没有坚守吧。当本心离开这躯壳，我们陷入惶恐与迷惑中时，是不是还能听到一位和善的老人家，“抱着名为文字的琴，独自唱歌”。我翘首企盼，希望能一见这样的君子。

率真的性情中人

孔子不是以道窒欲的腐儒，也不是一个道学先生，他从来都是用他认为合理的方式最确切的表达自己的内心，这是所有性情中人的通性。由此观之，孔夫子是个彻头彻尾的性情中人，有着常人般的喜怒哀乐，且不加掩饰。比如他想表达对《韶》乐的喜爱时，用“不知肉味”来比拟，韶音多么的高雅，而吃肉多么的寻常啊，只是因为孔子喜欢吃肉，所以他用这生平最快意的事来比衡，多么率真，后世不肖的孔学门生整日满口道德文章，几人能如此？哈，“不图为乐之至于斯也。”他有不可容忍的事情，他也会愤怒，宰予白天睡觉，违背了孔子学要于勤的训诲，孔子骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！”当季氏僭越君主之礼，使“八佾舞于庭”时，孔子愤恨地说：“是可忍，孰不可忍？”成了后世儒生宣泄愤慨的口头禅。当与子路讨论正名的问题时，孔子训斥道：“野哉，由也！”往往他能用简短的几个字把自己的情感充分的表达出来，他不是个诗人，却有着诗人率真的气质，这使人更喜欢他，感到他真实的存在过，并一直真实的存在着。

从孔子对弟子的爱护与教诲中，从他恬然的快乐中，从他在颜回死后“天丧予，天丧予”的恸哭中，从他对世俗的愤恨中，我们看到了一个更为真实而可爱的孔子。孔子就是这般谦恭而好学，博学而爱人，把自己的一生献给了教育事业。在此，向所有可敬可爱的老师们致以深深的敬意。希望这片不成体统的文字，能够或多或少的让大家了解一个别样的孔子，甚或喜欢上他。便是我的幸甚之事，望外之喜了。