【经文】
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去大，去奢。（29章下）
【校注】
此节文字是29章下部分，谈的是天道与圣人的法天之行，与上部分“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”的王道所论并非同一问题，故分而为二。
王本为“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸léi，或挫或隳。” 帛书本无“故”字（傅奕本为“凡”），甲本有残损，乙本为三句，且文字多有不同。甲本“嘘”为“炅”，“载”为“杯”。
甲本“是以圣人去甚，去大，去奢”，王本语序不同：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”甲本“泰”写为“大”，“奢”写为“楮”。
河上公注：“甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。”
王弼注：“凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”
【新读】
天下万物复杂多变，时而前行，时而后随（或行或随）；时而冷，时而热（或嘘或吹）；时而强壮，时而羸弱（或强或羸）；时而成就，时而毁坏（或载或隳），变化不定，不可捉摸。正如老子说的：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”因此圣人不可固执而行，不可偏面而视。万物负阴而抱阳，均有阴阳两面，看到坏的，要想到好的，遇到好的，要想到坏的。故而圣人要去甚、去大、去奢。
“甚”字是个会意字，金文上从甘（口含美味），下从匕（匙），会用匙送美味入口之意，篆文匕讹为匹，意为沉溺声色。《说文》：“甚，尤安乐也，从甘从匹。匹，耦也。”朱骏声曰：“按甘者饮食，匹者男女，人之大欲存焉，故训安乐之尤。” 河上公注谓“贪淫声色”，声色犬马只是感官刺激，无益身心。安乐就是祸患。也可以理解“甚”为极至、过分。任何事都要适可而止。
“大”，当为“为大于其细”之大，“故圣人终不为大，故能成其大”之大。去大就是自小而为，从小事做起。
“奢”从大从者，凡大者皆为奢，言大为奢，行大为奢，本指言行张扬，后指财物用度奢侈浪费。与俭相对，俭本义为行为约束，后指用度节俭。去奢，即为不张扬。去大指不好高骛远，去奢指注意言行日用。
居安思危，见得思义，去大去奢，都是要“除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也”（王弼），任何物象都是虚幻，都是假象，都不可执迷不悟而沉迷其中。
【喻老】
“道生之，畜之，长之，遂之；亭之，毒之，养之；复之。”与“物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。”可以互释。
联系客服
