《蓬壶炼度科仪》(全称《太上蓬壶津济炼度法食真科》,后简称《蓬壶炼》)是目前南通地区广泛流通的度亡科仪,传自太乙教掌教萧抱真,汇集各派炼度之大成.
刘仲宇教授更认为其是“太乙教的唯一传世科仪”、《上清灵宝济度大成金书》（后简称《大成金书》）是明初正一派科仪之集大成者，由明代高道周思德真人编纂而成，今上海及苏南道教科仪莫不出自其中，与江南正一道有着千丝万缕的联系。南通地处江苏东南部，古称“通州”，与上海、苏州、无锡仅一江之隔。以前由于方言等问题，在研究江南道教之时并未将南通考虑其中。笔者发现，南通道教所行科法以及道场曲目，与上海及苏南道教所用有很大的相似性，道士传承之间或有些许联系。本文以《蓬壶炼》中“三元法食密咒”为切入点，分析密咒的组成，并探析其与《大成金书》以及江南和南通道教传承之间的种种联系。科仪版本《蓬壶炼》的版本，可按地区及内容进行分类。按地区分类即南通市区版（简称通籍）以及海安如皋版（简称海籍）；按内容分类不同版本的科仪分为简单的《小蓬壶炼》（南通当地称为《三元法食》）和内容较为复杂的《大蓬壶炼》（南通当地称为《皇坛法食》或《皇坛会食》，简称《会食》）。《大成金书》为《藏外道书》所刊上海图书馆明刻本《上清灵宝济度大成金书》四十卷。（见表一）其中各版本中的“三元法食密咒”基本一致，故我们可视为同一个版本。关于《蓬壶炼》三元法食密咒三元法食可谓是《蓬壶炼》的精华所在，是区别于其他炼度科仪的标志。笔者在研究中发现，《蓬壶炼》三元法食密咒是由多个密咒拼接而成，其最直接的来源则是《大成金书》。笔者在《藏外道书》中所收的另一本科仪书《太极灵宝祭炼科仪》中找到了相同的密咒。《太极灵宝祭炼科仪》（以下简称灵宝炼）属于灵宝炼，是广为使用的一种炼度科仪，在苏南地区，尤其是苏州使用的最频繁。此版本是清代娄近垣真人于乾隆三十二年重修的版本，在其序言中写到：《灵宝炼》出自《大成金书》，曾由施铁竹道渊真人刊行，后娄真人重新修订。此书目前在苏州正一派中还在使用。三元法食密咒基本是从《大成金书》中所用的密以南通道教与苏州道教同属于娄真咒组合而来，且与《大成金书》中所列符的顺序基本一致。除了“三元法人所传，无论是科仪还是音乐，都食密咒”外，《蓬壶炼》中的“十三召请”亦与苏州所用《灵宝炼》中的“十三基本相似。在地域关系上，南通与召请”一致。另外，《蓬壶炼》中所用施食内秘“五谷仓空当”也和《灵苏锡等苏南地区互通，再加上如阜宝炼》中所载完全一致。由此我们可以大胆地推测，《蓬壶炼》实际上是灵威观作为当时江南名观之一，往以《大成金书》和《灵宝炼》作为蓝本而重新编纂出的科仪。李天扬 苏州工业园区道协 选自 《道教论坛》
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