杨升庵的流放
杨升庵，杨慎，字用修，号升庵，晚年自号博南山人，四川新都人。
杨升庵生于公元1488年，这一年也是弘治皇帝朱祐樘刚登基的一年，弘治皇帝的弟弟朱璁樘为兴献王。谁也想不到，这些看起来没有任何关系的事件，后来会以特殊的际合而影响了杨升庵的一生。
弘治皇帝在度过了短暂的十八年皇帝生涯后，把皇位留给了他的儿子朱厚照，年号正德，世称武宗。朱厚照在历史上是个很有争议的皇帝，有人说他是个暴君，有人说他荒淫，也有人说他追求个性自由、平等解放。这些与本文无关，我们不作过多追究。他与本文有关的只有两件事，一是在正德六年（公元1511年），杨升庵殿试进士第一，点为状元郎。二就是朱厚照没有儿子。在旧时代，皇帝没有儿子是一件天大的事情。而朱厚照由于沉溺女色，不仅不育，活了31岁就死掉了，这时继承与正统就是颇费周折的事情。还好明代有着成熟的官僚系统，也恰巧当时没有野心勃勃的诸候王或大臣在窥测皇位。所以朱厚照的堂弟，弘治皇帝的侄子，兴献王朱璁的儿子朱厚璁成为了皇位继承的不二人选。杨升庵的父亲，内阁大学士、中枢首辅杨廷和在朱厚照死后实际掌握着朝政。在杨廷和的主持下，满朝文武大臣从安陆迎来了明朝的又一任新君，是为嘉靖皇帝。
杨升庵与嘉靖皇帝
嘉靖皇帝的一生乏善可陈，唯一可说的就是他活了60年，却当了45年的皇帝，如果他少活一些年或心胸开阔些，杨升庵就可以回老家安渡晚年。然而嘉靖到死都没有原谅杨升庵，所以杨升庵只能客死云南。因为皇帝可以对别人表示宽容，却不能容忍自己的失败。在与杨升庵的对决中，嘉靖只是表面上的胜利者，因为嘉靖是以自己的情感和偏执对抗着整个官僚体系和名教大防。所以他只能是失败者，尽管他是皇帝，他在“议大礼”中的偏执也导致了他整个皇帝生涯的失败。杨升庵尽管终生被流放，但是在他身上体现出的节气与抗争，使他成为了真正的胜利者，虽然杨升庵自己并没有看到他胜利的一天。在嘉靖死后，隆庆元年（1567年），赠恤前朝建言已死诸臣，杨慎被追赠光禄寺少卿。一直到1689年的清朝，云贵总督范承勋为了纪念杨慎在“议大礼”中的节气，捐资重修了升庵祠。直到现在，杨慎仍为我所敬仰。
“议大礼”一案，源于嘉靖皇帝不是弘治皇帝的儿子，也不是正德皇帝的亲兄弟。但是他要想当皇帝，按礼法必须以弘治皇帝为皇考（皇统老爸）。而嘉靖当上皇帝以后，不仅不想认弘治皇帝为皇考，还想把自己的亲生父亲朱璁搞成皇考，并追封成皇帝。这按传统礼法来说，是绝不能允许的原则问题。以杨廷和为首的大臣们拼命反对，嘉靖皇帝在这件事情上和大臣们僵持了近四年，从1521年到1524年。在这期间，嘉靖羽翼渐丰，终于在1524年使事件发展到了不可收拾的程度。群臣们的一再进言，使嘉靖终于忍无可忍，将参与进言的臣子二百余人俱革职，部分遭庭杖而死。明史记载杨慎：“两上疏，复撼宫门哭谏，下狱受廷杖，二次毙而复苏，谪戍云南永昌卫（保山）”。
当杨慎被贬谪云南时，不知是怎样与故友知交话别的。他当时受庭杖的伤势，必定十分沉重，在第二年（1525年）到达云南后，还几次因为伤势的复发而差点致死。我相信他内心必然有一丝后悔，当然不是为了劝谏受刑而后悔。而是为了不能尽忠国家而死，却要生而忍受流放的羞辱和囚徒的名号，士可杀不可辱，可以接受死亡却无法忍受平庸。离开了北京而远谪云南的杨慎，也许会终生面对平庸的命运。
还好杨慎生活的年代，或许文化并不普及，但普遍的并不缺乏文化良知。所以杨慎尽管不容于朝庭，却广为士子、民间人士所敬重。落井下石的潇洒，并不属于古典。
为什么杨慎会如此执着于皇帝的正统问题，是他愚腐、是他偏执，还是确有必要。我个人认为是确有必要。虽然和皇帝的对抗，本是没有希望获胜的一场对决。杨慎输掉一生和朱厚璁争的，无非就是礼法二字。在封建礼法已经成了贬义词的今天，似乎任何1礼法的人都是英雄。嘉靖皇帝在破坏礼法，然而却不是英雄。在皇权无限的封建时代，礼法对于皇帝来说，是限制其乱用权力的重要保障。如果皇帝做事，不以礼法作为标准，那么谁也无法保证他将造成什么样的灾难。所以满朝文武300余人，才不惜以自己的生命为代价，来抗争和捍卫这样的礼法。正是本着为天下人请命的热情与理想，杨慎才不惜以自己文弱的躯体，一次次承受着庭杖和牢狱的折磨。
礼在中国古代有着特殊的作用，天下共尊礼，则可使众不凌寡、强不欺弱、富不暴贫、智不戏愚。在大多数时候，社会秩序的维护，礼的作用甚至要高于法。而皇帝是至高无上的，没有法来规范他的行为。唯有他对礼的尊重与遵守才让人略略有点安全感，如果遇到某个皇帝硬是不遵礼法，国家就可能会出现危机。正因为皇帝的家务事儿，牵连着国家的命运，所以杨慎的拼死血谏，是基于对道义与国家的责任感，更是一个血性汉子。
礼的作用其实没有时代局限，美国人虽然很开放。但克林顿总统小小的“拉链门”事件，就差点让他下台。同样一件事，老百姓谁都可以做，但是总统不做能。现代的美国人很明白这一点，古代的杨慎也很明白这一点。只是他生不逢时，如果他生在现代的美国，他很有可能和斯塔尔一样，把总统拉下马。而在当时，他的命运就只有流放。
身体的流放 精神的升华
杨慎的流放地是云南永昌卫，即今天的保山地区，保山属于一个边境地区，紧邻缅甸。在云南都算一个边远之地，可见嘉靖恨杨慎之深。虽然无论是对于杨慎还是对于云南，杨慎的这一次流放都是一次“喜相逢”；因为云南的地理、文化需要一位大文人来梳理，杨慎也需要一片高天沃土来展现他的胸中才学。这一次的契合，来得未必好，却恰逢其时。
杨慎初到保山时，身上的伤尚未好。400年前的保山，是何等的蛮荒之地。他几次在伤痛的折磨下差点死去。3年后（1528年）永昌流行瘟疫，杨慎迁往洱海（大理）居住，沐氏家族的沐绍勋主动上门探访，杨慎从此受到沐氏家族的照顾，得以自由的在大理的赵州、大理、阿密州、喜州居住，并得数次返回四川。这位沐绍勋和本刊稍后介绍的沐正戈先生还有些渊源，让我们对沐绍勋雪中送炭的义举表示敬意。在英雄末路的时候，多一只援手，也许会让历史多一点诗意。
杨慎在初到云南时，绝没有想到会终老此地。但到了云南以后，淹留三十余年，从三十七岁到七十一岁，在云南期间留下了大量的诗稿及作品。几乎你到云南的每个地方都能找着关于杨升庵的一段佳话。因此想要完整的梳理杨慎在滇这三十四年的历程，已非本文能及。我们就拣一些比较有趣的话题，来看看杨慎是怎样面对他的流放岁月和囚徒生涯。
杨升庵的云南岁月
在云南的30余年间，杨升庵的足迹几乎跑遍了边疆的山山水水，他居昆明，去大理，至保山，赴建水……到处都留下了他的踪迹。作为文学家、诗人，他时时不忘自己手中的笔，并用它去描摹所见到的山川景物和风俗民情，为后人留下了一幅幅生动精美的云南风情图画。如他永昆明的广为流传的佳句：“天气常如二三月，花枝不断四时春”，寥寥数语即出春城的特征。游西山，则赞其“苍崖万丈，绿水千寻”；览滇池，则夸其“锦纹浮澹，金碧映沦”。大理的苍山洱海，在他笔下是那么壮观：“山则苍龙叠翠，海则半月拖蓝；城廓奠山海之间，楼阁出烟云之上。”通海秀山昔日的茶花，盛开竟如此繁茂：“山茶竞开如火燃，山城淑气销寒烟。”建水城东南“洗马塘”的秀美，又让他想到了四川家乡新都的桂湖：“由山水双佳，颇与故居新都桂湖相仿！”赞叹美丽景物之余，杨升庵亦未忘却边地的民生疾苦：“君不见，永昌城南宝井路……情知死别少生还，妻子爷娘泣相诉。”这既是对当时保山百姓深受地方权贵进贡宝石之苦的沉痛揭露，又是一位正直文人情怀的坦诚昭示。
作为一代学者，博学多才的杨升庵并未因流放云南而终止撰述，反而用加倍的热情、充沛的精力投入学术研究之中。他撰述的文字数量之多，研究涉及领域之广，均远在一般人之上。他个人撰写、点校或编造、整理的书目计达400多种，流传于世的100多种，内容涉及天文、地理、医药、动植物、金石书画、花鸟鱼虫、路途交通、民俗传说等方方面面。尤其是倾注着他云南一片深情并在实地考察、收集整理基础上编撰的《云南山川志》《滇程记》《滇载记》《南中志》等著述，更为后人研究云南提供了不可多得的珍贵资料，具有多方面的研究价值。如堪称现存最早系统记载云南交通地理的文献《滇程记》，即以简练生动的文字，详尽记述了各条入滇通道的历史、气候、环境、驿站、亭舍乃至相关的神话传说、民俗、掌故一并记入，使读者读之若身临其境。
久居云南，云南成了杨升庵的第二故乡。广泛与云南的各方人士乃至普通百姓相接触交往，也是杨升庵在云南生活的一个重要内容。对于普通百姓，杨升庵没有架子，很容易接近，甚至与他们倾心长谈，正所谓“布衣野老，邂逅邱之上，先生晏然与之谈，而忘日之西夕也”（李元阳语）。时至今日，云南民间传说中，关于杨升庵的杨状元故事仍占有相当的比重。杨升庵的名字之所以在云南家喻户晓，与他虽为名士却和蔼可亲、平易近人的为人处世方式密切相关。当然，与云南的文人学士交游酬唱，切磋学问，自然也为杨升庵所看重。当时云南文人杨士云、李元阳、张含等人都与杨升庵交往密切，关系甚笃，并有“杨门六学士”之称。杨升庵与他们或相互登门拜访，或一同结伴出游，其情切切，其意融融，结下了深厚的友谊。如他与李元阳苍洱之行的诗人唱答，剑川石宝山的一路偕游；与张含的永昌兰津桥相会题诗刻崖；与安宁三十余名门生的送别赋诗盛会等，均已传为一时佳话。正是在这些交往中，杨升庵为在云南传播中原文化、提携后进、促进云南文化的发展作出了自己的贡献。
至今，昆明西山高峣、保山等地，仍保留着杨升庵故居和部分遗物，成为当地文化的历史见证和旅游景观的有机组成部分。2003年保山市还重修了杨升庵纪念祠。
春城的由来
昆明是享誉世界的“春城”，也被列为世界上气候最宜人居的城市。但包括很多老昆明在内，都不知道春城这个称呼的由来。而首先把昆明称为春城的人，就是杨状元杨慎。
杨慎初到昆明时，举目无亲，又是以囚徒的身份来的，心情自然很郁闷。在议大礼一案中，同受廷杖而死的毛玉，是昆明高峣（山尧）人，其子毛沂出于对杨慎的敬仰和对父亲的思念。所以对杨慎很敬重，称杨慎作“世叔”，视为至亲，在高峣当地择一佳址，为杨慎盖了称为“碧峣精舍”的房屋，这就是本文开头记者所站立的地方。（碧峣精舍原址现为徐霞客小学）
所以，碧峣精舍是杨慎在云南的主要落脚处，他在这里居住了七年时间，这里也是他讲学会友、著书立说之地。
毛沂常担心杨慎闷出病来，常约他游西山逛滇池。一天他与杨乘船出游，一路上，风和日丽，帆影波光，渔歌悠扬，岸边野花争艳。两人谈古论今，船至云津桥（今德胜桥）时，只见桥畔货船云集，船夫上身没穿衣，往来搬货，汗流浃背。杨慎忽然问毛沂道：“今日已立冬第十日，如我未记错，这节气确有些怪了！”
“世叔，若说这滇中之节气，却与京中大不相同，就是再过月余也不致太冷。此乃福地，要赏花随时可见，要玩雪则数载难逢。”
杨慎忆起入滇不久即逢盛夏，一个夏天过完也不见酷暑之像，越想越奇，沉思有顷吟出了绝句一首（此诗是《滇海曲十二首》之一）：
蕌香波暖泛云津，涣枻樵歌曲水滨。
天气常如二三月，花枝不断四时春。
毛沂听了连声叫“妙”，又庵再吟一遍，自己也鹦鹉学舌般跟着吟了一遍。又自言自语道：“渐愧、渐愧！”
“过奖了。后两句乃老樵夫之言。”杨慎又回道：“贤侄何以言愧？”
“我倒以为最妙就是结尾两句。我辈自幼生于此，长于此，倒似没看见一般，若不经世叔点明……”
如果说杨慎第一次捕捉到昆明四季如春这一特色，带有偶然性的话，那么在他谪滇多年后，在《春望三绝》中所用“春城”一词，该是深思熟虑的产物了吧！该称之为正式“命名”了！杨慎被流放的后期，虽曾几次造假回乡探亲，但是请求回家乡颐养天年却始终未被获准。他把大量时间用于与诗朋文友相聚、出游，此外就是讲学、吟诗和著述。尽管如此，晚年的杨慎仍然渴望叶落归根，这种乡恋融入了《春望三绝》中：
春城风物近元宵，柳亚帘拢花覆桥。
欲把归期卜神语，紫姑灯火正萧条。
此诗写于昆明的元宵节前，“春城”是否专指昆明，可从两方面得到证实。《杨慎诗选》注释，直接告诉我们：“本诗‘春城’正指昆明。”此外，在百花凋零的元宵节前，若不在“花枝不断四时春”的昆明，是难以看到鲜花遍地遮敝了桥梁这一景致的。
为什么首先称昆明为“春城”的人不是洞悉昆明风物的本地骚人墨客，而是一位新来乍到的外乡人呢？除了状元公天性聪慧外，应当说他得助于初来乍到的新鲜感，是“比较”让他敏锐地抓住了特征。俗语云：“久居兰室不闻其香”即是此理。
杨升庵与大理
杨升庵对大理的历史文化、自然风光和名山胜地十分向往，前往游览了苍山洱海，对“风、花、雪、月”四大奇景极为赞赏，还到感通寺、清碧溪、崇圣寺三塔、蝴蝶泉、无为寺、剑川石宝山和巍山巍宝山等地游览观光，与白族著名文人李元阳、杨宏山、董其昌往来酬唱，写下了《滇海曲》12首，赞美云南和大理的旖旎风光。其中有首就是咏唱苍山雪的，文字清丽，气势雄伟，异常壮观：
化城楼阁壮人寰，泽国封疆镇两关。
云气开分银色界，天工斫出点苍山。
后来，在他写的《游点苍山记》中，对苍洱全景还有这样一段简洁动人的描述：“及至龙尾关，全行且玩，山则苍龙叠翠，海则半月拖蓝，城郭奠山海之间，楼阁出烟云之上，香风满道，芳气袭人。余时如醉而醒，如梦而觉，如久卧而起作，然后知吾向都 之未尝见山水，而见自今始。”真可谓赞赏备至。
在大理，杨升庵与李元阳相识相知，二人结成了挚友。李元阳曾陪他同游感通寺，住宿于寺中斑山楼。杨升庵在游山观海之余，曾在楼上注六书，写千字韵，著《转注古音略》。引楼至今犹存。后李元阳又为此楼题名为“写韵楼”。以表对杨升庵的敬爱和怀念之情。在感通寺，面对古朴恢宏的三十六寺院，杨慎写下至今广为传诵的《感通寺》一诗：
岳麓苍山半，波涛黑水分。
传灯留圣制，演梵听华云。
壁古仙苔见，泉得瑞草闻。
花宫三十六，一一远人群。
到了蝴蝶泉，杨升庵从蝴蝶泉联想到庄周梦化蝴蝶，飞游天宫仙境，以《蝴蝶戏珍珠》为题来赞美蝴蝶泉：
漆园仙梦到绡宫，栩栩轻烟袅袅风。
九曲金针穿不得。瑶华光碎月明中。
杨升庵的这首《蝴蝶戏珍珠》，在所在咏蝴蝶泉的诗篇中，是极佳之作，迄今还没有能超过其神思意境的。
不久，杨升庵又去游览了无为寺，当他观赏了晒经坡、驻跸台、翠华楼、古杉松、救疫泉、月衔桥、阁老岩、玉磬碑八景之后，又认真细读了《玉磬碑记》，对碑文所记赞叹不已。此碑为明汝南王朱有勋镇守大理里所作，又名《无为寺记》，翔实记述了该寺的历史、风光和景物。碑石为一奇石，叩之则发出金石声响，是研究大理历史文化的重要文物之一。杨升庵回到寺中，请方丈拿来笔墨，沉思片刻，当即一挥而就，写成《观汝南王玉磬碑引》一诗。这1达九联的古诗古朴高雅，意蕴深长，与《玉磬碑记》互为辉衬，相映成趣，是无为寺的一大人文景观，前往观览和抄传者甚众。
此后，杨升庵和李元阳又相偕前往剑川石宝山。他们先来到兴教寺，杨升庵见寺内海棠盛开，触景生情，借咏海棠而言自己谪废远戍之苦，亦寓孤芳异俗之情，读来感人至深：
两树繁花占上春，多情谁是惜芳人？
京华一朵千金价，肯信深山委路尘。
其时，李元阳也为其所动，当即和诗一首：“国色名花委路旁，今年花似去年芳。莫方空知音绝，也有题诗玉署郎。”以此向杨升庵表示同情和给其一些慰藉。然后两人同登石宝山，游观了宝相寺、石钟寺和南诏石窟等名胜古迹，并写下了十多副对联赠予寺僧。
杨慎还编写了《云南山川志》、《滇载记》、《滇候记》、《滇程记》、《南中志》等风光见闻录和民族风俗志。大理各族人民也非常崇敬杨升庵，不少有关他的民间故事，如《正塔池》、《洱海竹钉鱼》、《感通寺怪猿》、《豆糠坡》、《洗马池的传说》、《白族种香椿的来历》、《巍宝山遇险》等，都反映了大理白族人民对他的崇拜与怀念之情。
杨升庵临终前集诗百余首，编成《七十行成稿》，请李元阳为之作序，李元阳欣然应允，不日写成。在《升庵先生七十行成稿序》一文中，李元阳这样写道：“有乎人者，有不物之物焉。老而不衰，穷而不踬，厄而不悯，人鲜有之。读先生之诗，则此物勃然跃于吾前矣。”李元阳与杨升庵相处的时间并不算长，但对其高尚的精神和品德却知之甚深。这篇序文，可以说是他对杨升庵坎坷一生的公允的评价，也可以说是他对杨升庵最诚挚的纪念。
相忘于江湖的“囚徒”
杨升庵的后半生，虽然被流放云南，但是他仍然乐观的面对着生活，创作出了大量的作品，以至于被明史誉为：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一，诗文外，杂著至一百余种，并行于世”。杨升庵在云南这片天地中，终于走出了自己“囚徒”身份的阴影，而终成一代学人巨儒。是云南的山水养息了这位被贬谪的状元郎，也是云南文人官吏的古道热肠感动了杨慎，所以杨慎在云南的日子应该是不会寂寞的。
但是当他三十七岁被贬云南时，杨慎一定是充满绝望与失落的。难道一生就这样度过，对功业的追求和曾经的理想，一次又一次的冲击着他的内心，对于杨慎这样的人，无所作为就是最大的痛苦。然而他明白，远方的嘉靖皇帝对他恨之入骨，只要嘉靖活着一天，杨慎的起复就是没有希望的。还好中国文人的精神中，都有着儒与道的两面性，儒是治世的，是达则兼善天下的使命感和追求；道是遁世的，是寄情于山水之间的怡情雅志。450年前的云南是个非常落后的地方，什么都缺，但最不缺的就是好山好水。正是云南的好山好水逐渐使他平静下来，使他全身心的投入治学和创作中。如果他被贬谪之地不是云南而是别的地方，是否还能有如此大的学术成果，我存疑。也许杨慎就是这样与云南水0融，少了云南的杨慎是寂寞的，少了杨慎的云南也是寂寞的。
对于杨慎的成就，曾有人进行过系统的归纳和论析。主要有三个方面，一是美学思想，二是哲学思想，三是对云南历史文化的贡献。甚至有学者认为，如果明代在美学和哲学方面缺少了杨慎，很多东西就说不清、甚至解释不了。笔者对美学和哲学认识不深，不敢随声附和。但是如果云南文化缺了杨慎，可能很多事情真是说不清楚了。
例如：《滇载记》（原名《百古通元峰年运志》）《南诏野史》《南中集》《南中续集》《滇记》《滇程记》等，其中贡献最大的是《滇载记》和《南诏野史》。他为了更好的完成研究的完成研究云南历史的任务，不但努力学习“僰音”（白族语言），“僰文”，以便于搜集和翻译历史资料以外，还不避艰险，登山涉水，深入现场从事田野考古工作，丰富和订正了有关的历史文献。给历史研究指出了一条新的道路。清人陈鼎在《滇游记》中称述：“升庵往来大理间近四十年，访于旧家，得《百古通元峰年运志》，其书僰文，升庵熟谙共语，译为《滇载记》，南诏始末，方得详备”，诚非过誉。
他曾经在云南的许多地方，在保山、昆明、安宁、晋宁、建水……都生活过。每到一个地方，都为研究云南历史的人提供了许多宝贵资料。并且也使当时云南以外的人们因交通不便而对云南很少了解的状况有所改变。这是他的影响的一方面。同时，他对于学术活动很热心，到那里便讲学，结诗社，和云南当时的学人有广泛的接触和影响。不少的人受他的启迪和教益，成了知名人士。很负盛名的李元阳、张含、杨士云、王廷表、胡廷禄、唐琦等，都向他求教，有“杨门六学士”之称。他的这些学术活动，对提高云南学术水平，是有不少作用的，这是他的影响的又一方面。
他给明、清两朝的知识分子留下了深刻的印象，直到现在，还留传着许多关于他的故事。
杨慎对云南民族史的研究有一个前所未有的特点，那就是尊重少数民族的历史，承认云南少数民族在古代对于建设中华民族大家庭的贡献。他认为古代的云南是先进的，不是落后的。
杨慎在云南的三十余年时间，也是他一生最有意义的时期，离开了朝庭的他，不仅没有因之而沉沦、而平庸，处江湖之远的云南，反而成就了他明代著述第一人的地位、成就了云南的文化事业、也成就了他内心的平静与安宁。在杨升庵纪念馆里，我寻着石碑，一遍遍读着升庵祠几毁几建的勒文。感受着四百年来一代又一代的高人韵士对杨公的敬仰，升庵祠内挂满云南各界名士1的题词，也有着历代对杨升庵的评颂。虽然他最后客死异乡，然而异乡的云南对他而言，也许有着故乡所不能比拟的乡情。升庵祠虽然已不在原址，然而它却存在人的心头。450年过去了，嘉靖帝死了，明王朝死了，甚至连取代了明王朝的清王朝也消散无影了，然而升庵祠还存在，还可供我思古怀古。虽然只是几行翰墨的文人情结和红墙流檐下自我凭吊的蓑草枯叶。
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