| 吃腊肉的养生家 -------昌迦禅师著文 《论语-述而篇》[原文]子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。” [释文]孔子说：“以口传授而不著写文章，信从和爱好古人的典籍，我私下自比于老彭。” 老彭，又称彭铿，传说中是彭姓的祖先。姓籛名铿，颛顼的玄孙。娶妻四十九，生子五十四。传说活了八百年，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识受封于大彭氏国，喜好养生之道，他是搞男女房中术的始祖。 老彭，又称彭铿，传说中是彭姓的祖先。姓籛名铿，颛顼的玄孙。娶妻四十九，生子五十四。传说活了八百年，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识受封于大彭氏国，喜好养生之道。 晋代的葛洪形容他：“殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生活身为事。”孔子自誉他有彭祖风范，这无非是在解说“述而不作，信而好古”的直接理由-----放松身心有利于养生。随机口说是简便宜行的事，但著书立说便要伤精力，孔子不愿为“作”而伤害他的养生之道，所以才“述而不作”。 美国的宣化法师认为“述而不作”是‘不表达自己的一种态度，不愿意炫示自己的才华’。但众所周知：老彭的特点在于‘房中闭气节其思虑’的养生长寿，孔子原话即是站在了老彭立场上，当然全句就是以彭祖古籍为‘因’，述而不作为‘果’。所以这与才华炫示无关，孔子已讲明了只是怕“作”的麻烦。原因是传说老彭八百岁后之病故，正是由于“数遭忧患和气折伤”的。另，从孔子一生对饮食十分讲究看，他对老彭的养生古籍有研究，可能就是仿效了老彭“有调鼎之功”的一个表现。 因此，这里的“信而好古”并非用做“述而不作”的理由，而是特意指向对老彭古代专著的信奉。孔子实际上是有养生追求的一个人，他的学术行动也曾在力求与养生导引术配合。 古今儒家经学对“述而不作”所注解的‘孔子有谦圣之德’，是一个天大的误读，错误在于对全句读前弃后的不完整解读。用佛教理论分析：境由心生，儒家后代在对祖师孔子膜拜之心的影响下，所见之境会造成潜意识对文句的拾弃之相。而此文句又正好结构上“老彭”是前二辞之因，便被误会成了前辞“述而不作”为因，“老彭”则成了多余之辞。 [原文]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” [释文] 孔子说：“默记而识别之，永不厌倦于学习，教诲他人也不疲倦，有什么难倒我的？” 做个老师孔子这点是合格的，但是，还要看教人的是什么内容，不然也是徒然。孔子只教人为奴隶主做家臣，而没有涉及实业技术，仅是这家臣一业，都教不出跟上进步时代的内容，要想让学生们做好官也是很难的。教的内容不好，教学态度再好对社会发展也没用。 [原文]子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” [释文]孔子说：“不修习道德，不讲究学习，听到仁义不能实行，行为不善不能改正，是我所担忧的。” 这是标示他教学生时的担心之处。 [原文]子之燕居，申申如也，夭夭如也。 [释文]孔子在家闲居时，衣冠整洁，悠然自在。 孔子在家也时时准备着，象要去出迎周公一样的衣帽鲜亮。这种行为心态，与他所讲学的内容有关，因为它服务于喜好它这个行为的某个利益集团，除此之外别无解释。这就象一个现代人在家居时不穿休闲服，却整日里穿着西服打着领带，皮鞋铮亮的在家里踱来踱去，你不觉得怪吗？即是现代工作生活节奏很快的时代，这种“申申如也、夭夭如也”的习惯也类怪异，何况古代那时节奏极缓慢的生活家中打扮呢。燕居，又称宴居。我想，这种生活自古到今都是一种摇着蒲扇、穿着汗衫睡着藤榻，儿女绕膝的休闲生活。 看来孔子并不会养生，他是天天在屋里操心着哩！ [原文]子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。” [释文]孔子说：“我衰老得严重啊！很久我都没再梦见周公了。” 看来孔子的天天衣着光鲜，就是在床上也想梦见他的周公神灵出现呢！所谓日有所思夜有所梦，至于孔子以为梦不见周公是哀老的缘故，其实是孔子年老心力早不如青年，白日里更注重生活中的现实，少了点少年时的理想主义轻狂罢了。这么白日梦的胡乱想，这可不是在养生哦！不衰老才怪。 [原文]子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” [释文]孔子说：“立志于道，拥有品德，依托于仁，游戏于艺事。” 这无疑是讲着“时刻准备着…”之类的话题了。孔子对他的学生们，培养着一种周朝‘奴隶主近卫军’性质的奋斗理想，这“道”是努力服务奴隶主之道。“德”是做奴隶主家臣的职德；“仁”是谋划护卫奴隶主利益的人际关系；“艺”是快乐的一辈子去实践这个“梦周公”的理想，孔子认为能这样做了，学生们也象他这样在家中和宫里“申申如也，夭夭如也”的了。好吧！“游于艺”是一个人也可以的，比如玩导引养生。 [原文]子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” [释文]孔子说：“你自己献了腊肉学费上来的，我可从没有不给教诲的啊！” 孔子对于招收学生，自谓“有教无类”，只要每年上交了“束修”就可以入学。什么叫有教无类呢？就是你无论是什么样的身份他都教。孔子讲的“束修”是什么？不是油也不是钱和粮，而是专门做成的干腊肉条。用盐腌制半片猪身干燥成的腊品，是腊好后再切出的带皮肋肉方条。当时的习惯包装上，用绳子以十条干肉可扎成一束，这种包扎的礼品叫“束修”。 “束修”不是平常人所能交纳得出的，大束修可能得要用十片猪半身来做，五头整猪呢！中束修得是切出带皮的肋肉厚实方条，十条这样的腊肉也得两头猪的份量。我不知道孔子收不收小束修？比如拿些不足半两重的碎肉条子放到房檐下腊干了，拿这种不成型的十根腊碎肉，也扎它们成一束，算算十斤鲜肉腌制就足够了。可能的话，肉铺不好的边角料也能做成腌腊。可是，我们从文献中看到孔子是有“切肉不方则不食”的故事。孔子吃的这些肉应该是腊肉，而且就是学生献上的那些束修肉。所以孔子根本不会收切不成方整的“腊碎肉”束修，他只吃中等束修-----从整片猪身干腊品上开下来的、具有方正条型的腊肉。 “有教无类”的类，是有范围的：不论此人是什么身份，起码一年得有一两头猪的收入，才能来拜孔子为师。奴隶们是不可能的，他们没有个人财产，连身体都不属于自己。孔子只收腊肉做学费，这在一个常年有数十名学生跟着的老师来说，可以算是不菲的收入了！可以达到每餐都有肉食的富裕。所以孔子“吾未尝无诲焉”这句原话，并不是什么随口讲的，普通劳动者一年里都吃不到几顿肉，过上餐餐有肉的教师生活，他也有压力，是要对每个学生都有个交代的。 我听说广西巴马地区在1970年前后，百岁的健康老人特多，他们一辈子没得几顿肉吃过，天天都是吃的木薯粉、玉米面这些的粗粮和没油的蔬菜，可他们长寿。但经常吃肉，倒真是古人的养生一法，老北京话也有“面中有肉，才能面上有肉”。不过孔子却因此而导致了教学压力过大，一正一反，养生的功过便抵消了，他还是不如老彭，连巴马山区的贫苦老人们都比不过，孔子七十二岁就因病去世了。 [原文]子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” [释文]孔子说：“不到他苦思冥想时不给予提醒；不到欲说又止时不给做引导，举示一例不能做到返悟三例的效果，就不要再去答复他了。” 这是孔子专对他很出现的“尝无诲焉”强烈指责的可能，所做出一种技术型的辩解。献来的束修十条腊肉切成方块也吃下肚了，这肉可不是这么好吃的，也要还的。我想：一定是有人会讲你孔子教他的多、诲我的却太少…如果这么说去，孔子也怕吐出肉来啊！他说：你没达到“愤”呢！你也没做到“徘”吧！！你连“三隅反”都不行，所以我才对你施以了“不启”、“不发”及“不复”。 且不去议“还肉”的推想，看来孔子操作的教学技能还是很娴熟的。 [原文]子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 [释文] 孔子吃饭时若有戴孝的人在一旁，孔子从未有吃完饭的。孔子当天哭过，则一日里不再歌唱。 古代戴孝者在服饰上有区别，比如不穿有色彩的衣物，要披一片麻布等等，总之得有不喜庆的表达。如果是这样去作客，当然除了不哭外，必是场面一片灰暗了。古代贵族人士吃饭是要有仆人在一旁伴乐的，但周礼里规定不许在服孝期间宴乐，所以戴孝者与孔子共餐，孔子必然要去废止席间的宴乐。于是共餐场面灰暗又无乐无歌，耳边全是齿喋之声了。孔子的生活原是以老彭“养生导引”为荣的，没有了乐歌又满目丧色，也许周礼还对食品成份都有所不许…这顿饭还有什么滋味？所以他吃不下去，故而不饭饱是一定的。当然最重要的，是他也一同哭了亡者吧？ 孔子也哭，看来他感情还是有的，不过他的感情很不丰富，哭过二十四小时内，都不会笑意重返面颊而唱歌的。这也说明吃饭时若有服丧者在身旁，他会为服丧者的悲痛而一同哀伤，哀伤到真连饭也吃不下去。孔子的心理习惯，应是一种常常在郁积式的状态里，不高兴的心境常会持续上长达二十四小时之久。 这里，有三个推测：孔子服从周礼对服丧者的约束；孔子对服丧者也抱有同情心；孔子就是有些个心结郁郁，一但被感染了要释怀也真慢得很。这样三脚猫的养生家，恐怕收到的效果并不好。八百年老彭养生术的要点，是烦事都不入心，一切都能释怀，可孔子却拿它给做倒了！结果，“述而不作”是有了，倒在了腊肉上，养生目标却没有实现。(全文完)  |
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