孔子曰:“君子有三畏。畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人,侮圣人之言。”—— 科判“需敬畏”(季氏篇第八)
《论语》中以“孔子曰”开头的章节是孔子的再传弟子整理编写的,而“子曰”章节是由孔子弟子编写。
君子有三大恐惧而不敢违背的事,其一就是天命。我们对天命并不陌生,老师讲孔子“五十而知天命”时就讲得很透彻了,我们还可以再借此机会进行复习。老师又对此进行了扩充,“做善得善”好理解,“做善得乐”则更加深化了:前辈做善使后辈得乐,得乐后再为善事,一直延续下去。又讨论了为什么“古富多代”,而今“富不过三代”。古代家族大都家风醇厚,代代积善,而今天向善教育愈发缺乏,人们更多注重物质享受。顺天则吉,逆天则凶。“畏天命”自然要积善,要明白吉凶祸福的自然规律,从而尽力使福报绵延到子孙后代(积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃)。
君子第二畏惧的是“大人”,即为政者,君子敬畏在位之人并不是阿谀奉承,而是深知大人居其位可以为人民办教化、谋福祉。并且自己要注意时刻关注并适时引导他遵从吉凶祸福的道理,更好地造福百姓。这种“畏”是“礼敬”,最终是要利益百姓,而不是一般人所注重的与自己的利害关系。
君子还畏“圣人之言”,因为圣人之言是符合吉凶祸福的,“其理深远”意即圣人之言讲道理透彻有力,在未来生活中仍然会有所应用。
“小人不知天命而不畏也”这句话可以联系上文,表明君子畏天命的前提是“知天命”。小人无道德和学问,不知道吉凶祸福的道理,因此不畏天命。“狎大人”指轻视为政者,小人表面上对大人极尽尊敬,实际上是“畏大人之位”,从自己的利害关系出发,有利则亲近。“侮圣人之言”是指小人轻视怠慢圣人说的话,因为小人不知道圣人所说的话都是真理。此句也可理解为“不知天命而不畏”为原因,“狎大人”和“侮圣人”之言为结果,由此就把天命、大人和圣人之言三者连在一起。
子罕言利与命与人。 ——“待机而明”(子罕篇第一)
“罕”即“稀少”,少的程度不言而喻。
“言”是直言,“语”则为对答,需要区别开来。
“罕言利”是因为“利”以“义”为前提,在任何利益面前都要有所思虑,要尽力利益大众,使大众成圣成贤,以此为自己的利益所在。
“罕言命”指注重立命,而不反复述说其重要性因为这样对实现立命并无益处。
“罕言仁”就是很少讲说仁心,这并不是因为不慈悲,而是明白别人不了解却反复言说,极易造成别人对仁心的反感甚至侮慢,效果是适得其反的(放低了文化的高规格)。因此,对他人的文化教化应该循序渐进:一是观察其对文化的接受程度;另一即是为了让其保持对学习的期望和热情。
“罕言利与命与仁”也是有前提的,即通达人情世故。这样可以有效评估出对“何人该言,何人无需多言”。这种能力我们还要在生活中好好领会才是。
科判“叹苍生无福君子夭”第一句中“哀公问弟子孰为好学”的原因是哀公认为孔子大概是不会为之所用了,就希望孔子推荐好学之人(孔门中好学之人能力较强)。帮助国家发展。这就要联系到当时的社会背景了,三家大夫势力强大,哀公的权利中落,希望重新振兴国家。最后,老师抛出一系列问题:
1、“好学”与“不迁怒,不贰过”的关系?
2、“不迁怒”与一般人所能做到的“不迁怒”有什么区别?
3、“今也则亡”是不是夸张之说?
各位学员们都可以认真思考一下,希望我们都能形成自己独特且合理的认识,对大德经典有更深的体悟。
——(学员:王金)
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