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《大学》讲记(80):家国同构的传统宗法制度



我们再看下面一段:“《诗》云:‘桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人’。宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:‘其仪不忒,正是四国’。其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。”

这里引用了《诗经》中的句子,来说明“治国在齐其家”的道理。我们经常在儒家经典里读到“子曰”、“诗云”,“子曰”就是孔夫子说的话,那是圣言量;“诗云”就是《诗经》中的话。《诗经》不是哪一个人创作的,而是从民间采集来的民歌。因为《诗经》具有“诗无邪”的特点,所以,经过孔子的整理,就成为儒家的六经之一,也是孔子教学的教材,对于性情的陶冶很有裨益。所以,《诗经》就很有权威性。在后人的著述里面,作者引用圣人之言,再加上《诗经》中的名句来为自己的观点作论证,就很有说服力。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”春天到了,桃树在春风中吹得摇摇摆摆,婀娜多姿;桃花开了之后,再过一阵,桃树的叶子也长出来了。在这春夏之交的时候,邻家的女子就要嫁过来了。“之子于归”,就是这个女孩子要嫁人了;“宜其家人”,这个女孩子的妇德非常好,能够勤俭持家、和睦家人。她嫁过来了,对这个家就会很好,家业就会兴盛。这是白话的直译。

接着《大学》的作者就发议论了:“宜其家人,而后可以教国人”,她能够把一个家族把持好,那么如果她成为王妃、王后,就可以母仪天下,就可以把整个国家的人民都教育好。下面同样的道理,“宜兄宜弟,而后可以教国人”,如果和兄弟能够相处得很好、融洽和睦,那么和同事、邻居、朋友,乃至所有的人都会相处很好,以此就可以教化国人。“其仪不忒,正是四国”,一个国君的礼仪、威仪、仪表没有什么差错,一切都做得很好,他就可以领导四方的国家,成为国人的表率。

“其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。”在家族里面,当父亲的非常仁慈,兄弟姐妹相处也非常和谐,那么,这个家族里的所作所为,也会感染其他的家庭,周围的人乃至全国的老百姓也都会效仿他。这就是“治国在齐家”的道理之所在。

总之,这一章讲的就是“治国在齐其家”的道理。当然,现代的社会形态已经有所变化,家族制度的瓦解,使我们对这一道理已经没有什么感觉了。其实,中国古代一直都被称为“宗法社会”,宗法社会,就是用管理宗族的方式来管理社会。宗法社会有一个标准结构,就是家国同构,王族按血缘关系分配国家权力,实行嫡长子继承制和分封制,天子既是最高的行政长官,也是宗族之主。天子之下依次分封为诸侯、卿、大夫、士,各阶层分别有自己的属地和臣民,其特点是宗族组织和国家组织合而为一。所以,天子如果连自己家族都管不好,就不可能把天下管理好。因为天下所有的家族最终都是在学习、效仿天子,他是天下人的典范。从这里可以看出,“治国在齐其家”,无论对于高高在上的君王也好,还是对于普通老百姓也好,都是很重要的,我们可以从中受到很多启发。


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