有一个人，想要向邻居借一把斧头劈柴。
在向邻居家走去的路上，他想：邻居一直把自己的斧头当成金贵东西，每次用完都擦好放得妥妥贴贴的。他可能不会借给我。哼！就借用一下，也没有什么啊！他那么小家子气，难道我非得向他借不可？
想着想着，就到了邻居家，敲门之后，邻居出来了，他就顺着想的接下去，说：“什么宝贝斧头，你就自己留着用吧！我才不借呢！”
掉头就走了，留下一个愕然、丈二和尚摸不着头脑的邻居。
这是一个笑话，其实也不是一个笑话。
每一个人，都有自己的主观意识在引导自己。
主观臆断的能力，不同程度的影响每一个人。
就是同样的一句话，由于说的人不同，自己对这句话的臆断就不同。
《韩非子～说难》中有一篇文章《智子疑邻》：宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
我们每一个人，思想的深处都有自己的主观意识，或多或少或深或浅罢了。
笑话别人愚昧的时候，到能真正明白自己时，才知也不过是“五十步笑百步”。
影响我们做出正确判断，其实并不是外因，而是自己。
《论语～子罕篇》记录了弟子对孔子的一些看法：子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。[毋意]不主观臆测 [毋必]不绝对肯定 [毋固]不拘泥固执 [毋我]不自以为是 。
孔子杜绝四种毛病—不主观臆测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。
像那个向邻居借斧头闹出笑话的，与《智子疑邻》的宋富人，都是深陷在“意、必、固、我”的意识之中，深的就闹笑话，浅的就误判。
《金刚般若波罗蜜经》有一句：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
菩萨若是不能离相，也不是菩萨。
中国有一个成语“瓜田李下”，出处三国·曹植《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田之中不纳履，因为你弯下腰去整理鞋的样子，就像在偷抱瓜很相似的；李树之下，举手扶正自己的帽子，动作和偷摘李子的没有两样。
瓜田纳履，李下整冠，这些“相”的举动，给有“意必固我”的人一看，嘿！做贼的来了，捉个现场。
而事实，却并不是做贼。
“意必固我”的意识，影响判断，降低智慧。
正如人生有二个悲剧：一个是踌躇满志；一个是灰心消极。而真实的世界，没有那么美好，也没有那么糟糕。
都是给“意必固我”整的。
作为个人，我们要向孔子学习：子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。提高自己的修为与智慧。
但是你转身一看，自己的孩子，“意必固我”也是很严重的：为一个玩具就执意要得到，为一句话就斗气，为一点事得不到满足就生气父母。主观臆断，固化自我的意识，很多孩子都有。而更甚的是在留守儿童身上，与父母缺少交流，更多“意必固我”。
不可能因为孩子小，就放任他们一直用“意必固我”的意识。人的成长，是需要一定的过程，但更重要的是“蒙以养正”，一开始就给予正确的教育。
放任自流，就必然影响智慧。
判断都是错误的，举动又怎么可能会正确？
就像一个蛮不讲理的人，他永远是讲自己的理，那个“意必固我”的理。
小心自己成为“意必固我”蛮不讲理的人，也要小心孩子的心智发育，给教成“意必固我”，就成没道理讲的人了。
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。对我们的修为和教育子女都有现实意义。
人要减少自己的“意必固我”，要打开自己的格局，放开自己的胸怀，与天地交流，与人交流。看到别人在你的瓜田下弯腰，你也可以想，或许他的鞋进沙子了，他正整理鞋呢！在你的李树下举手，你也可以想，别人的头发可能掉东西进去了，他要整理一下。
不主观臆断，固执自我见解，而能接受多种合理的理由，就逐渐放下“意必固我”了。
事情总会有多样性的，未必就是那个不好的，放下自己的主观臆断。
教育孩子减轻孩子的“意必固我”，“蒙以养正”，要交流多给正识，《易经》～《山水蒙》后面就是《水天需》，教育，也需要时间。
培养孩子的大格局，就会减少孩子的“意必固我”，先天带的是本性，后天教育的是习性。习性，是学知而后习成习惯的。教一次是知，习多次了才会成惯。所以，培养一个孩子的智慧，也是需要时间。
《论语》之中有大智慧，真心希望每个人珍惜《论语》，先贤的智慧，他不讲专利，愿意学习的人都可以拿来用。
我很喜欢《金刚般若波罗蜜经》中一句：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”也不“意必固我”。
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
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