原标题：二十四诗品 | 雄浑：超以象外，得其环中
《二十四诗品》是中国古代探讨诗歌美学的和理论的著作，为晚唐司空图撰写。其中将诗的风格细分为二十四种，但并非以理论化的语言分析每种风格形成的要素与方法，而是用四言十二句的诗歌语言形式对每种风格的意境进行了形象化的比喻。所以《二十四诗品》不仅是中国古代文学理论方面的经典著作，本身也是二十四首富有审美意蕴的诗歌。
今天我们就先给大家对《二十四诗品》的第一品“雄浑”进行一个简单的解读。
雄浑
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
雄浑被司空图放在了二十四诗品中第一的位置，可见其特殊性和重要性。那么什么是雄浑呢？
我们首先来看前四句。
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
“体”和“用”是中国古代哲学中比较重要的一对范畴，简单来说用就是外在的、表现的，体就是内在的、根本的。“腓”原指小腿肚，因善于屈伸，引申出变化的意思。浩大的“用”在外部运行改变，真实的“体”在内部充实盈满，正是“体精用宏”的意思。只有在此基础上才可以谈雄浑。三四句就对雄浑做出了直接的解释。
“浑”是完整，是浑然一体，是事物和概念未分化前的自然朴素状态。而要恢复到这样一种状态，就要在“真体内充”的基础上复还空虚的朴素状态，不被外物牵连，所以称为“返”。“返”和“虚”这两个概念都既具有道家哲学的色彩，这里司空图借之表达的是文学创作中一种自然而然、赤诚真实的心态。这是浑。
而雄呢，是一种至大至刚的状态，这种状态不是一朝一夕获得的，而是要靠长时间的积累、学习和修养，最终达到极高极深极广的水平，所以说要“积健”才能为雄。相比于浑，司空图对于雄的阐释就带有了一些儒家思想的色彩，不论是《周易》中的“天行健君子以自强不息”还是《孟子》中的“养吾浩然之气”，都与“积健为雄”有着异曲同工之妙。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
中间四句是对雄浑风格的进一步发挥。
从自身内部而言，包容万物也就是通达万理，不再有任何不足的地方，这样由内而外，才可能有充塞天地之间莫相抗衡的自信和底气，正如杜甫所说的“读书破万卷，下笔如有神”。
“油云”出自《孟子》的“天油然作云”。如果说苍茫一气的油然之云象征的是“浑”的境界，那么鼓荡无边的长远之风就是在比喻“雄”了。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
最后四句可以说真正点明了雄浑风格的哲学基础乃是道家的自然主义。
《庄子·齐物论》有一句“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷”，就是说那个浑然一体没有对立和匹配的对象的事物就是道枢，掌握了道枢才能到达圆环的中央，来应付无穷的变化。雄浑一品的最后四句大部分都脱胎于此。
一方面超脱于事物迹象之外，另一方面得环中空虚之妙，这既照应了开头的“大用外腓，真体内充”，也强调了“返虚入浑”的重要性。只有由虚入浑，才能由浑至雄，最终“具备万物，横绝太空”，达到万事万物引之即来取之不竭的自然境界。
在文学创作中，雄浑指的大致可以说是一种在学养积累深厚的基础上诞生的、语言表达真实流畅、不做作、不卖弄学问、而又蕴含着悠远丰富的文化意蕴的自然主义风格。
“雄浑”之所以放在二十四诗品之首，应该说不是偶然的，它讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想贯穿于整个二十四诗品之中。
“雄浑”风格例诗：
蜀道难
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
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编辑/排版：郭磊峰
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