引 言
三国时期的管辂对《周易》象数应用相当精通，他一生为人筮，多有奇中。关于他的研易用易在《三国志》、《三国演义》、《搜神记》、《太平广记》等书中均有记载，对于管辂应验如神的易案，也引起了广大易学爱好者的关注，近些年来，探讨和研究管辂的成果也不断涌现。如詹石窗在其著《易学与道教思想关系研究》一书中就对管辂易案进行了探讨，还有高峰在《玄学十日谈》中也对管辂的易学思想进行了系统的归纳总结，但都苦于管辂易没有解析，无法从象数的角度进行探研，从现存资料看，只有民国时期尚秉和在《周易尚氏学》中对管辂传中的几个易案运用易象进行推理、类比，从而加深了我们对管辂易案的认识和理解，为探研管辂的神奇易案提供了有益思路，笔者特选《三国志·魏书·方技传·管辂传》中管辂筮王基家宅风水的易案进行推理解析，以期探求管辂研易、用易的脉络之思。
一、管辂筮王基家宅易案的文本比较
据《三国志·魏书·方技传》载：时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰：“君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也。持弓箭者主射肫腹，故心中县（悬）痛不得饮食也。昼则浮游。夜来病人，故使惊恐也。”同样这则故事，在裴松之注引《管辂别传》中就更为详实了。《辂别传》曰：“王基遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。”从两个文本比较来看，《管辂别传》较之《三国志·魏书·方技传》更为详实些，较完整的记录了管辂易占过程，对于我们全面理解分析管辂这个易案，大有益处。
二、管辂筮王基家宅易案所应用的象数方法探研
从《三国志·魏书·方技传》和裴松之注的《管辂别传》来看，管辂易占的方法主要还是周易象数易中六爻纳甲法，据《管辂别传》载：“辰（管辂弟弟管辰）叙曰：‘夫晋魏之士，见辂道术神妙，占侯无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有《易林》、《风角》及《鸟鸣》、《仰观星书》三十余卷，也所共有。然辂独在少府官舍，无家人子弟随之，其亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书，惟余《易林》、《风角》及《鸟鸣书》还耳。’”从记载中可以看出管辂学习的资料与当时学易的人是相同的，而他的易占精微神断，确是让人望尘莫及的。这其中的原因只有管辂自己清楚。但从研究的角度来看，管辂此易案的分析和判断方法，应该离不开当时已经非常成熟的焦延寿和京房的六爻纳甲体系，具体在应用理论上可能有所创新发展。
（一）管辂易源出《焦氏易林》并有所创新和发展
通观《三国志·魏书·方技传》管辂有几个易案的断语都与焦延寿的《焦氏易林》文风、形式十分相似，如“馆陶令诸葛原，迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛着器中，使射覆。卦成，辂曰：‘第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昬夜，此蜘蛛也。’” 又如“平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。辂曰：‘内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。’”《焦氏易林》对每个卦象的系辞亦是如此，如《坤》之《颐》辞曰：“自卫反鲁，时不可与。冰炭异室，仁道隔塞。”又如《坤》之《离》辞曰：“齐鲁争言，战于龙门。构怨连祸，三世不安。”通过比较我们会发现，管辂已将《焦氏易林》的这种取象用象的思维紧密的与现实生活联系在一起，灵活的应用于日常事物的分析判断并且最终得出正确的结论。从比较中，我们看到了管辂易与焦氏易的血缘关系，再加之《管辂别传》记载管辂随身常看的书籍其中就有《易林》，但《易林》中并没有讲怎样将卦象运用于实占的介绍，而管辂却做到了这一点，因此，可以说管辂易一定是在《易林》的基础上对易象的理解和应用有所提升和拓展。
（二）管辂易与京房易是一脉相承的关系
京房易师承焦延寿，系统的将先秦至汉的象数应用思想，运用“八宫卦”、“起月与建候”、“纳干支说”、“世应与飞伏”、“六亲论”、“五行说”、“互体说”、“占星说”、“四象说”及“象之数说”等内容进行了总结概括，建立起京房易学体系，为象数易学的繁荣与发展竖起了一座丰碑。管辂生于（公元208—256）晚于京房（公元前77—37）不到300年，京房的体系不可能不影响到管辂。
另外从《三国志·魏书·方技传》管辂实占的论述中也可看到京房易的痕迹。如“清河王经去官还家，辂与相见。经曰：‘近有一怪，大不喜之，欲烦作卦。’卦成，辂曰: ‘爻吉，不为怪也，君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入君怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷徉，招呼妇人，觅索余光。’经大笑曰：‘ 实如君言’。 辂曰: ‘吉, 迁官之征也，其应行至。’ 顷之，经为江夏太守。”这段文字中的“爻象吉”三字应指的是六画卦中的爻象，自先秦至两汉，有资料记载的运用卦爻预测的只有京房易出现的频率最高。在《左传》、《国语》上的易案例都是纯粹的卦象类象及卦德的象意推理，很少见到爻象之说。
在《管辂别传》中还有辂又曰：“夫风以时动，爻以象应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。”“魏郡太守钟毓，清逸有才，难辂《易》二十馀事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞。分张爻象，义皆殊妙。”明代罗贯中在其著《三国演义》中对管辂赞誉的诗中云：“八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。”种种资料表明管辂易占所用的方法应是京房的六爻纳甲法，不同的是管辂并不完全拘泥于现成的六爻预测，他不但不完全遵循现成的法则，而且《易》的爻辞管辂也是不治的。
《辂别传》曰：辂为何晏所请，果共论《易》九事，九事皆明。晏曰：“君论阴阳，此世无双。”时邓飏与晏共坐，飏言：“君见谓善《易》，而语初不及《易》中辞义，何故也？”辂寻声答之曰：“夫善《易》者不论《易》也。”可见管辂所用的易象及爻象，是当时流行的京氏易，而不是《周易》文本中的卦象和爻象。
（三）管辂易是一种综合性较强的易学体系
纵观《三国志·魏书·方技传》可以看出，管辂的易学体系比较旁杂，不论是占断人的生死还是官运、风水、面相等都体现管辂易的旁杂而精深、灵活而飘逸、快速而准确。那么是什么样的一种易学实践思想在管辂的易占中起主导作用呢？
在《管辂别传》中有这样一段论述：“辂乡里乃太原问辂：‘君往者为王府君论怪，云老书佐为蛇，老铃下为乌，此本皆人，何化之微贱乎？为见於爻象，出君意乎？’辂言：‘苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。夫万物之化，一例之道也。’”
此段文字讲出管辂对易的理解已近道的境界，并明确提出了“背爻象而任胸心”，“万物之化，一例道也”。但有个前提就是“苟非性与天道”，就是通过易象的学习和运用以及个人的修养，达到了象武侠小说中讲的“人剑合一”的境界，管辂是把自己的本性与天道融为一体，这时就可以把万事万物看成是一体的，也就是古人讲的天人合一的境界，当对易的理解达到这样境界时，就可以背离书本上的所谓爻象之说和《周易》原文中固定下来的爻理之说，而任凭自己主观上怎样想就可以怎样发挥了，在占断方法上也可以是灵活多变，不论是看风水还是命相都可以是触类旁通，一通百通了。因此，在具体占断上就可以万物皆备于我了，可以旁征博引，也可以任意取舍。从这个意义上讲，管辂用易应该是不拘一格的，运用什么样的技法都是有可能的。
《三国志·魏书·方技传》和《管辂别传》总的来讲，管辂易不外乎以下几个方面：一是单纯的卦象类比占断，如民国尚秉和在其著《尚氏易学》中破译管辂易案中所用的系统易象类比占断的方法，不加任何爻象，不用任何爻辞的方法；二是运用六爻纳甲法，并按世应六亲类比取象去占断；三是六爻纳甲法与卦象并用综合取象结合月、日、辰旺衰去分析判断；四是六爻纳甲法与纳音法相结合。
此种方法据笔者研究管辂易、焦氏易及京房易都有运用纳音与六爻纳甲法相结合的可能，理由是纳音在那个时代已经产生并被熟练的应用，据南京大学教授卢央考证：“纳甲法出自京房，但上述之五音序列和五音数，京房似无提及。《抱朴子》言其出自《玉策记》及《开明经》，不仅五音数和排列次序，甚至其干支六属亦出自此二书。《抱朴子·内篇》《避览》所说道经诸书中有《玉策记》一卷。清惠栋《易汉学》引《抱朴子》曰，按《玉策记》及《开明经》皆周秦时书，京氏之说本焦氏，焦氏又得周秦以来先师之秘传，不始于汉也。”
现在再返回来说一下京氏纳甲的来源，如果假定《玉策记》和《开明经》是周秦时书，那么其中有五音六属及纳音法，而京房或其师焦赣可能从其中学习了这种方法，这是完全可能的。似乎不仅仅《玉策记》和《开明经》，第二章中我们已经讲了《汉书·艺文志》就有《古五子》十八篇，《古》八十篇的记录，这些书也都可能保留有五音六属及其类似的材料。（引自卢央著《京氏易传解读》上册第350—352页）从所引卢央考证来看，五音六属之说可源溯到先秦，而对于纳音五行的产生年代据《四库全书》云：“已无可考”。在宋人徐升《渊海子平》、《论六十花甲子纳音并注解》中有：“夫甲子者，始成于大挠氏,而纳音成之于鬼谷子,象成于东方曼倩子。”
把六十甲子纳音归功于战国时的鬼谷子和西汉武帝时的东方朔，是否真的如此已无法考证，但有一点可以证明，六十甲子纳音的形成应是个渐进的过程，综合资料可以表明六十甲子纳音应形成于西汉。因此，焦延寿、京房和管辂在实占时应用也就不足为奇了。另据相传为战国时期孙膑著的《六壬金口诀》中有原文使用了纳音取象，如该书中有：“癸、青龙、卯：上生下主鬼怪动，有宅有树影，及铜铁鸣，主有杀害，以癸卯纳音见金故也。”可见纳音五行已在先秦两汉时期被普遍的应用。
五是纳音纳甲及干支易象的应用；《三国志·魏书·方技传》有：“辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：东方当有马吏至，恐父哭子，如何！明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：‘辂曰: 其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。’”这段文字被后来学习六壬的人，引以做为管辂六壬的易案，西汉之际六壬之术已是风行，从出土的汉代六壬盘可以证实这一点，管辂运用六壬占测也不是不可能。但从《三国志·魏书·方技传》及裴松之注《三国志·管辂别传》中丝毫没有涉及到六壬之说，而是谈卦谈爻象占据了主流，而且《御定大六壬直指》等六壬书籍中关于乙卯为长男的类象是没有的。因此，可以断定管辂此例的占法绝非大六壬而是管辂在对六爻纳甲法及卦象的理解和应用精熟基础上，对干支与易象相互转换的一种创造性的解读。即运用八卦八宫所在的位置的卦象及卦象中所配的天干和地支的互相转换来取象类比，而且删去了六爻中的某些繁琐的应用程序，直接取象于日辰干支而类象，再旁涉纳音等类象，这样就形成了灵活多变、飘逸精准的管辂易学。
这种干支与易象的转换组合、类比取象的方法可以平移到风水、面相以及如《管辂传》的一些怪异事件的解读上，这样就形成管辂易占的多样性，因此，对管辂易案的研究应从干支与易象的转换及纳音、纳甲等复合简便的方式方法入手，才有可能接近管氏易学的原貌，否则仅从易象、六爻纳甲或易象与六爻纳甲法的简单结合来探研管辂易，那只能是盲人摸象。
三、管辂筮王基家宅风水易案断想
对于管辂这个易案当时是用什么方式、方法判断的，由于没有管辂的解析已无从考证，但从上面对管辂生活的时代背景及易案易占时的灵活性的探讨，可知管辂易的应用应该不是某种具体的方法而是象管辂自己讲的那样，“苟性与道合，背爻象而任心胸”，因地制宜因人而异的易占风格，总而言之应是由物感而发，易象爻象随影附形而应之。
一是针对问题，直观取象。管辂用易占卜，卦成之后很快就能言人吉凶，一个很重要的原因是他所成的卦象针对性很强，象意直观，因此才能准确的判断。此例如开篇所引，是讲信都令王基家“妇女惊恐，更互疾病”。管辂心中默想后对王基说：“你家房子西北头的地下有死人棺木，一共两具，其中有一个男子拿着矛，一个男子拿着弓箭，头好象是隐藏在你家的墙壁中，脚露在墙壁外面，拿矛的主刺你家女主人的头部，拿弓箭主刺女主人的胸腹部，所以她们心才象悬起来痛一样，得了这个症状又主不爱吃东西，这种病晚上重白天还没什么事。”全部得到验证。
管辂判断得如此快和具体，就是抓住了问题的关键所在，妇女应取为巽卦，得疾应被金克，此金为乾金，因乾为天，巽为风比较灵活无影无形，只有乾为天为金才能克着巽木，故如果针对此易案的话应是乾金克巽木的组合。在陈槃著《古谶纬研讨及其书录解题》下册（附文：敦煌钞木三备残卷附校记的《筮宅吉凶法》中有“天风姤卦曰：巽下，乾上。乾家一世。姤五月卦。世在初，应在回。此地有铁钱及有人骨，深七尺得之。居得此宅，绝世。孔子云：后一百八十年有孙苟仁发之。”）此书中对宅中有人骨及铁钱之物的论述，以及挖地七尺而能找到的结论与管辂的易案倒是有些相近，不同的是《辂别传》曰：“王基即遣信都令迁掘其宅中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，天复疾病。”一个是挖地七尺，一个是八尺，还有管辂讲的两人的尸骨，而此卦只云有尸骨及钱铁，卦意相近相似之极。而乾卦又为西北方向，与原文中的“君北堂西头有两死男子”之方向又一致，所以用天风姤卦来分析管辂这个易案还有几分形神兼备的。
二是情理之中，妙象天成。对于有着深厚易学修养和丰富实占经验的管辂，运用易象已经达到了信手拈来妙象天成的境界。接上所言，此易案就可依据妇女之疾，直接取象天风姤。
天风姤
白虎 父母戌土 ／
腾蛇 兄弟申金 ／
勾陈 官鬼午火 ／ 应
朱雀 兄弟酉金 ○
青龙 子孙亥水 ／
玄武 父母丑土 ∥ 世
依据天风姤的卦象可以看出，主体是乾金克巽木，主妇女之疾。如将乾卦与巽卦整体来看，乾为头为圆，巽为风，为圆的风，乾又为巽之鬼（即克巽）故为鬼魂之风，可视为家中有灵异之事，再看姤卦初爻辛丑父母持世，与应爻壬午官鬼相应，为鬼魂相侵之象，初爻为宅基地，壬午鬼爻为乾宫为西北方向，丑为艮数主七、八，故挖到七、八尺有棺木，因壬午纳音为杨柳木与丑相应为鬼，丑又为乾金之库，又与乾之鬼爻相应，故有棺木和钱铁，巽主双，丑为2数，故有两男子，因乾为鬼，为男鬼之象，壬午纳音为木为鬼在乾宫为木与金的组合，下卦巽为绳线，午按汉易十二辟卦亦为姤卦，午为红色，为木与金组合又带有红色的飘动的红绳，可直观的取象为矛，故断曰：“一男持矛”。
又因巽丑均主双与壬午鬼爻相应，故还应有一鬼，此鬼管辂曰“持弓”。八卦类象中自汉以来，弓的类象来自坎卦，而从卦象上看壬午之鬼与子水相应，世爻丑土为牛为坤按汉十二辟卦亦为亥，为腹，子、亥为水正生壬午之柳木来克辛丑之土，子亥为水为坎故曰：“一男持弓”。
世爻辛丑为壁上土在初爻可视为足，壬午在乾宫可视为头，故曰：“头在壁内，脚在壁外”。壬午鬼爻与辛丑应，壬午为乾宫之鬼，又有矛的象意故曰持矛者刺头，因壬午与初爻相应，所以有“垂头痛不得举也”之象，因壬午鬼爻与丑应，丑为牛为坤为亥，丑在初亦为地为坎为子，故坤为腹，而亥子水又克午火，火主胸，故言“持弓箭者主射胸腹”，鬼爻壬午又在四爻姤卦按汉十二辟卦为午，在四爻被克主“县（悬）痛不得举也”之象。
世爻辛丑父母爻得应爻鬼爻壬午相生。则父旺而反克妻财，亦克子孙爻，财爻、子孙均主饮食，被克故克应“不得饮食也”。 天风姤卦，上卦为乾，下卦为巽为风，风见水则止，故当晚上亥子丑时水旺而壬午得生鬼旺，而克丑土，当水旺之时，巽风不动则乾金可克巽木，而白天寅卯辰巳午未申酉之时则巽如风一样，乾卦克不到巽木，故白天病情不发作而晚上病发。
三是找准问题，正确解决。其实关于风水的问题，也跟写应用文似的，要知道是什么？为什么？然后再回答怎么办的问题。管辂筮王基家宅风水这个易案，就是按照这个原理完成的。至于最后“去城一十里埋之，无复疾病”。也在卦理之中，初爻辛丑为壁上土在巽宫与辛未路旁土相应，辛丑壁上土在家为墙壁，在外为城墙，与辛未路旁土应之又在外卦，为城外之象，丑未均为土，按河洛之数五十为土，故“去城一十里埋之”。十里为土，丑中之水气即亥水（即丑为牛为坤，坤按十二月辟卦为亥）化为土，壬午鬼爻所冲之子水亦被十里之外的土合住，不能动之，故家中妇女疾病就不能复发了。调整风水化解煞气，关键就在于找准问题，合理分析，最终正确的妥善解决。
结 语
纵观以往对管辂易案的研究，虽然在易象象意拓展延伸和组合上取得了一定的进展，为我们研究管辂易奠定了基础，启迪了思路，但目前的研究还仅仅停留在单一的易象取象，包括对汉易《焦氏易林》的研究也是如此，缺少一些综合性的具体性的研究。因此，不论是对管辂易案的研究，还是对《焦氏易林》的研究都应该参考汉易的大成理论体系，即京房的六爻纳甲筮法，以及月令、建侯六亲等内容研究，才可能拓宽象数应用这门学问的理论渠道，更好的继承和发展周易象数这门学问。
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