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《菜根杂谈》(四)——忍让三分

《菜根谭》是明代隐士洪应明所著,是一本集修身、齐家、治国、人生、出世、入世的语录世集,揉合了儒、道、释三家的精髓,囊括了中华文化五千年处世智慧的奇书。认知与新思维带你站在现代科学的视角,去探寻国学背后的智慧,领略科学与国学相交融的魅力,共同打造西方科学+东方哲学的思维模式。


《菜根谭》第十二章

待人处事的心胸要像自家门前的田地一样,放得开阔宽厚,这样才不会使人有怨恨之言;死后所留下的恩泽,要像江河之水一样流得长远,这样才会赢得天下人无尽的怀念。

善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。善良是子孙后代都应该努力修为的品质,一个人若没有一颗纯净善良的心,即便是具有过人的聪明才智、无以匹敌的身家财富,最终都是不可长保的,善良是修身立业的奠基,只有打好这一基础,才能进一步去修筑其它的品质。

稻盛和夫

稻盛和夫,被誉为日本四大经营之圣,他先后创办的两个企业均进入了世界五百强的行列,并且曾在日本航空公司巨额亏损的情况下,临危受命,担任日航的董事长,仅仅通过两年时间,使得日航扭亏为盈,并且成功上市。他的传奇经历,在世界范围引起了巨大的轰动,人们纷纷向其学习企业经营之道、探求人生经验之法。稻盛和夫一直以来都在坚持“敬天爱人”的人生哲学理念,同时也将此理念运用于其企业经营之上,他始终将企业员工放在第一位,希望通过自己的善去激发企业员工内心的善意,从而使得他们更好地投入到自己的工作之中。

另外稻盛和夫还认为行善一定要有格局,要讲究方法,要把眼界放得宽广,把结果看得明晰。他经常提到这么一句话“小善如大恶,大善似无情”,他曾在自己著作《日航哲学》中论述了这么一个案例:

说有一位老人,住在湖畔。每到冬季,野鹅就会南飞避寒,会在湖中短暂停留。有一年,寒流来袭,两只野鹅困在湖中,无处觅食。老人顿生恻隐之心,就每天前去喂食。次年,两只野鹅又回来了,还带了其它的野鹅。老人继续喂养。一年又一年,野鹅越来越多,靠着老人的善良存活。但是忽然有一年,老人死了,结果数百只前来乞食的野鹅,活生生的饿死在凛冽的冬天。稻盛和夫说,这就是小善造成的大恶,那数百只野鹅,都是死在老人的小善之下。

所以说行善要能够恰到好处,方称之为善,恩泽只有量力而施,才能够万古流长。

《菜根谭》第十三章

经过道路狭窄的地方,要留一点余地给其他人行走;享受美味佳肴的时候,要留一些事物给别人享用。这是安身处世并且能够获得快乐的最好方法。

有这么一则笑话:

话说德国著名诗人歌德在桥上碰到了一位傲慢无礼的评论家,由于桥面狭窄,二者必须有一个人做出让步,才能保证同行,然而评论家站在歌德的面前就是不让路,并且还对歌德嘲讽地说:“我从不给笨蛋让路。”歌德听后并没有生气,反而笑着说:“我恰恰想反”,于是做出了礼让的姿势,让评论家先走了过去。

生活中我们难免会遇到一些麻烦的场景,难免会与他人有磕磕碰碰的地方,不同的人有不同的处理方式,有些人选择铢锱必较、寸步不让,这样只会两败俱伤、鱼死网破,而有些人则选择大事化小、小事化了,这样便能够实现互利共赢、合作共存的局面。

经济学中有一项专门研究竞争与合作的理论,叫作“博弈论”,我们在日常生活中或多或少的会听过这样的名词:零和博弈、非零和博弈。这个些名词皆为博弈论的两种策略,零和博弈就是上述鱼死网破的策略,而非零和博弈则是互利共赢的策略。博弈论自冯·诺依曼创立以来,后世通过不断完善和不断发展,致使它成为了一门独立性、系统性的理论学科,其精髓也从最初的只研究竞争策略转变为既研究竞争又研究合作的策略,最终致力于经济市场的繁荣与稳定

中国最早最著名的博弈案例当属“田忌赛马”,孙膑在第一局让田忌用下等马对战齐威王的上等马,第二局用中等马对战齐威王的下等马,第三局用上等马对战齐威王中等马,结果田忌一败两胜,赢得了比赛。从中我们可见孙膑的智谋,如果他第一局不去“牺牲”下等马,那么就不会有这样的结果。所以说“让”人一步,也是大谋略、大智慧。

《菜根谭》第十四章

做人不需要成就什么伟大的事业,只要能够摆脱得了世俗的功名利欲,就能够跻身名流;做学问没有什么特别的技巧和诀窍,只需要摈弃物欲的干扰与纷争,便可以进入圣贤的超然境界。

人们常说“人往高处走,水往低处流”,人生不可碌碌无为,而应该努力拼搏,然而有些人为了能够跻身到名流阶层,最终逐渐迷失了自己。真正有修为、懂追求的人,不必非得靠着自己有多少丰功伟绩,才能够实现自己的人生价值,挤进所谓的“物质”的名流阶层,而只需保持一颗淡泊名利、善良纯正的心即可达到“精神”的名流阶层。

《道德经》语云“为学日益、为道日损”,学习是一个知识不断累积的过程,而修道则是一个欲望逐渐减少的过程。但“为学”和“为道”并不是一对矛盾体,而是同一过程中的两个面,这个过程就是“修身”的过程,“为学”是为了提高自身的道德素养而学,“为道”是为了修得“少私寡欲”之心性而修,所以说一个人要想修得圣人的高尚品德,则只需消除物欲的烦扰,提升自我内在的道德素养即可。


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