司马迁曾欲以一支史家之笔：究天人之际，通古今之变，成一家之言。长按二维码扫描关注【史记】，让我们一起领略上古风骚，秦汉故事！
原文：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文：
孔子说：当政者本身行为正当，不发命令，事情也行得通；本身行为不正当，纵是三令五申，百姓也不会听从。
画外话：
所谓“正人先正己“，就是一个人必须先端正自己的行为，这样才能有资格来端正别人，别人也会信服听从。
原文：
孔子对曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
译文：
孔子回答说：“君子的作风好比风，小人的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”
画外话：
这句对话的背景是，鲁国当时的执政者季康子向孔子请教如何为政：“杀掉坏人，促使人民走上正道，可以吗？“孔子回答道：”执政，何必杀人呢？您要从善，百姓也会从善的。“孔子是敦促执政者、领导者要以身作则、率先垂范。
原文：
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文：
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则相反。”
画外话：
成人之美，是一种通达，是一种善良，代表了人性之美。赠人玫瑰，手留余香；乐观其成，何乐不为？相反，损人利己，是典型的小人之举；而损人不利己的话，那就还有点愚蠢了。
原文：
颜渊问仁，子曰：“为仁由己，而由人乎哉？“
译文：
颜渊问仁德。孔子说：“践行仁德，全凭自己，还靠别人吗？”
画外话：
“为仁由己“说出了我们面对目标的正确态度，也是儒家文化的方法论，就是内求，多跟自己较劲。事实上，我门锁追求的一切，最终都是由自己来左右的，而不是别的任何人。
原文：
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
译文：
颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使自己的言行都合于礼，这就是仁了。一旦这样做到了，天下的人都会称许你为仁人。
画外话：
“礼“，今天可大致理解为一种合理的规范、规则。克己复礼，就是凡事要有度，不可放纵。放纵不能长久，这就是规律，先贤总结成了规范。
原文：
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文：
子张问怎样做善人。孔子说：“如果不按先贤的道路去走，（学问道德）就很难到家。”
画外话：
这里的“善人”，宋朝大儒朱熹解释唯“质美而未学”之人，也就是那些心地善良、自不为恶的好人，但还未学圣人之道。孔子认为，不经过学习，只按自己的朴素认知行事，很难“登堂入室”而达到高的境界。
原文：
子曰：“岁寒，然后知松柏之后调也。”
译文：
孔子说：“天气寒冷了，才知道松柏树是最后落叶的。”
画外话：
路遥知马力，日久见人心。检验真金的烈火，检验马力的是长途，检验朋友的是患难。有时候，看清楚一件事、一个人，要经历时间和磨难。
原文：
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：
孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
画外话：
有智慧的人不迷惑，是因为他洞察了事物的规律；有仁德的人慧乐观，是因为他心中没有“小我”，私利少，烦恼自然就少；勇敢的人心中坦荡无私，充满正气，自然不会畏首畏尾。
原文：
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译文：
孔子在河边，叹道：“消逝的时光像流水一样呀，日夜不停地流去。”
画外话：
这一句是论语中比较有诗意的文字，表达了对孔子对时间流逝的感叹。的却，时光易逝/人生易老，从小我们就应该养成珍惜时光的习惯，否则“少壮不努力，老大徒伤悲。”
原文：
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
译文：
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
画外话：
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
原文：
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
译文：
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
画外话：
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
原文：
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
译文：
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
画外话：
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
原文：
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译文：
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
画外话：
孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
原文：
子曰：“十室之邑，必有中心如丘者焉，不如丘之好学也。”
译文：
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
画外话：
孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
原文：
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
译文：
孔子杜绝四种毛病——不主观臆测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。
画外话：
孔子本身是一个“内密菩萨行,外现凡夫身”的人,他所行所做,都值得人做为榜样,做为一面镜子.我相信这个记录孔子一定不知道,是弟子偷偷地记录出来,说这是我们夫子的长处。
其实夫子的长处不止这样,他“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,这个“不逾矩”不只是说规矩的矩,而是连妄想都没有了,孔子没有什么妄想、妄念。
绝四,第一个就是主观,毋意：意是主意,可是孔子没有什么主观、意气,因为他毋我。
为什么他毋必?必是必定,是个专制、独裁,就是我说这个样子,就一定要这个样子,不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想。
原文：
子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也；譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
译文：
孔子说：“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。”
画外话：
孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿.这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。
原文：
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
译文：
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”
画外话：
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
原文：
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文：
孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。
画外话：
三军可以夺帅，匹夫不可夺志。”这句话，两千五多百年来不知道激励了多少的中华儿女，使他们堂堂正正挺立在人世间，也成了中华民族威武不屈的民族精神之一。
孔子在两千五多百年前就能意识到个人的力量，用现代语言来解释，可以看成对人的尊重，甚至可以看成是最早的人本主义思想的源头之一。在同时代的西方社会还把神的意志当成至高无上的意志去崇拜的时候，孔子已经意识到普通人的志向也是难以改变的，因此也就必须给予重视。不管你有多大的力量，也不能轻易改变普通人的意志。
原文：
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
译文：
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
画外话：
人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐。“主忠信，无友不如己者。”不能与忠信不好的人交朋友。交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫。本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信。诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”。见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”。朱熹说：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。”
原文：
子曰：“唯上知与下愚不移。”
译文：
孔子说：“有一点是无疑的：人如果努力向上就会变得聪明，如果不求上进就会变得愚蠢。”
画外话：
什么叫做上智，什么叫做下愚，为啥它又不能改变它，恐怕都会有不同的理解。我个人理解，这个地方，还是从可以教学的角度去理解。上智，就是那些天才的讱，全才的讱，全知全能，不用教学就什么都之道，大概相当于后人所说的神人。这种人，你不用告诉他该怎么治理国家，他生下来就知道怎么治国安邦。孔子说过他自己并不是生而知之者，是好学敏求者，所谓学富五车，说的是在成长的过程中大量学习、求知，获得知识和进步的人。
原文：
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
译文：
孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
画外话：
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。
原文：
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为 之犹贤乎已。”
译文：
孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”
画外话：
不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日， 无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
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