《韩非子》中的 “法、术、势”

韩非，又称韩子或韩非子，是先秦著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，是一个集先秦诸子特别是法学家学说大成，从而促成一个崭新时代加速到来的大思想家。韩非的著作《韩非子》，重点宣言君主如何运用法、术、势等手法来建立自己的封建集权统治的法治思想等，这对现代的管理学与领导力都有深远的影响。

《韩非子》领导艺术中的“法”

“法”在《韩非子》一书中是出现频率最多的字眼，“法”是法家所有理论的核心思想，是君主和领导者行使权力的基础。韩非在《韩非子——有度》篇中，开篇就陈述了这样一个观点“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”在一个国家中，如果奉行法治的势力很强大，那么这个国家就会很强盛；相反，若这个国家中奉行法治管理的人的实力很弱小，那么这个国家就会慢慢地衰弱。

国家的强盛跟“法”治直接挂钩。在《有度》一文中，韩非子还列举了荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安厘王的例子，春秋时期楚、齐、燕、魏国在楚庄王、齐桓公、燕襄王、魏安厘王的治理下称霸诸侯，但当这四位君主死亡后，他们这四个国家也就相继灭亡了，这与他们当时的强盛形成了鲜明的对比，为何会发生这样的悲剧？可以有千百种理由来解释它，但韩非子认为在众多的理由中最最重要的是“群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也”，君主放弃了“法治”，群臣官吏谋取私人利益而不是维护国家和君主的利益，后继的君主没有意识到问题的严重性，依然放弃用“法治”来治理臣民，最后国家越来越衰弱直至灭亡。所以，英明的君主能“去私曲就公法，去私刑行公法”，故能得到“民安而国治、兵强而敌弱”的结果。

“法治”在现在的团队管理中就是团队、公司的规章与制度，是团队成员必须要遵守的，具有强制性。作为团队的领袖主要责任是持续地推进团队制度的改革以适应瞬息万变的坏境。在推动改革的同时，团队领导者要坚决地执行规则制度所制定的奖惩措施，一切以规则和制度说话，这样就简化自身管理责任，也就不需要管理者事必躬亲地去督促和检查。因此，如何用好“法治”这把利刃，是管理者所要掌握。

《韩非子》领导艺术中的“术”

韩非子《二柄》一文中，对“术”进行了深刻的阐述，“术”即方法和手段，是“法”的外部延伸，韩非认为一个英明的君主是要以“法”作为其内在的精神特质，而利用“术”治来服务于“法”。

《二柄》开篇，韩非就强调“术”的重要性，“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”英明的君主之所以能很好地掌控其臣下，是因为运用了刑法和庆赏而已。这是韩非总结出来的两个最基本的“术”治方法。刑德也只有在“法”治的基础下才能发挥出它应有的管理下属的功能，所以韩非讲述“法”的重要作用，“法”是“术”的基础，只有领导者有很好的“法”治意识，才能使用好“术”。

韩非在文章中列举了田常窃取齐国政权，子罕劫杀宋君的案例。“田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之，杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之”田常窃取了齐简公庆赏臣民的权力，而子罕夺取了宋君使用刑罚的权力，最后的结果就是齐国从此以后由“姜”姓改为“齐”姓，而宋君也落得国破人亡的结局。从这里我们可以看出，二柄是相辅相成的，只有刑罚而没有庆赏，最后也就落得个暴君的骂名；而如果只有庆赏而没有刑罚的话，那么君主也就失去了威严，上下一团和气，工作也就无法开展了。

所以在“术”这个章节中，我们必须明白在领导管理的过程中，必须先确定好组织中每个人的岗位职责，而且越清晰越好，在责权划分好之后就应该相对应建立部门的“刑”与“德”，根据组织中个人的言行是否与公司的“法”相对应来进行赏罚。

《韩非子》领导艺术中的“势”

“造父方耨，时有父子乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父：助我推车。造父因收器，缀而寄载之，援其子之乘，乃始检髻持策，未之用也，而马咸鹜矣。是造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”

韩非子这个故事讲述了造父在田间耕作，恰逢一对父子乘车经过，马受惊不走了，儿子下车牵马，父亲去推车，还请求造父帮忙推车，造父才刚刚检查缰绳马鞭，还没有开始使用，而马就感受到并奔驰起来，这是因为他有本事驾驭马的缘故。国家是君王的马车，权势是君王的马匹。没有本事来驾驭，身体虽然劳累，还是免不了混乱；有本事驾驭，身体就会处在安逸之地，又能取得帝王的功业。

在管理中，要区分“领导”与“领袖”的区别，领导靠的是组织赋予他的职位来行使自己的权力；而领袖靠的却是自身的人格魅力来组织和号召团队中的人员。靠组织赋予的权力是可以被组织重新剥夺的，但领袖的人格魅力却具有不可剥夺性，这种领袖的人格魅力即韩非子说论述的“势”。

一个团队管理者的“势”要从何而来呢？“势”的建立需要一个长期的累积过程，在团队不断发展壮大的过程中，常常会遇到很多意想不到的突发事件，而这些突发事件就是考验团队管理者的时候，遇到这种情况团队领导者能非常冷静地带领团队渡过难关，那么团队成员就能逐步地接受和佩服自己的领导者，当这种情况越来越多，由量变发展到质变的时候，团队领导者就成了团队的“领袖”了，他就具有了“势”，具有了一种无形的感召力。领导者在凝聚自身“势”的时候，要组建自身的核心管理团队，领导者不可能事必躬亲，所以需要一个核心团队来分担自己的事物，而且利用核心团队来宣传自身的“势”。

“摇木者摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鸟已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”因此，所谓的官吏是民众的根本、是纲绳，圣人治理官吏而不治理民众。领导者只要治其“本”、挈其“纲”即可，利用核心团队来不断宣传领袖的人格魅力，来不断为领导者的“势”助威。