博主按：《西方的没落》（全译本），（德）斯宾格勒著，吴琼译，上海三联书店2006年10月出版。本博转载两篇书评，供有兴趣的网友参考。
两次世界大战并没有使西方文明的一切都灰飞烟灭……时至今日，斯宾格勒的《西方的没落》已出版了近一个世纪，西方文化似乎还在“欣欣向荣”。在这种情况下，还有必要读这本书吗？
全球化时代重审斯宾格勒的“预言”
李秋零
西方人历来喜欢预言。
我们常说西方文化是“两希文化”，西方人的预言才能和传统也同样可以溯源到古希腊、希伯莱的精神。在古希腊神话中，我们到处可以看到预言的巨大威力。预言的作者大多是神庙的祭司，预言的主题是命运，是无法避免的命运，是俄狄浦斯那种纵然身为旷世英雄、即便知道自己终将弑父娶母、使尽浑身解数也无法逃避的命运。甚至知道自己的命运，本身就是构成命运的一个因子。正所谓“愿意的，命运领着走；不愿意的，命运拖着走”。对命运的这种意识，直接导向了古希腊哲学对“变中不变”、对必然性的执着追求。而在希伯莱宗教中，预言的作者则是先知，预言的主题是忧患意识，是对可能降临的厄运的认识和忧患。厄运本是人的自作自受，因而预言厄运、使人知道即将降临的厄运恰是为了让人自觉地避开厄运。在希伯莱人的历史上，我们总是能听到“你们要悔改”那种旷野的呼声。
上个世纪初，第一次世界大战接近尾声的时候，一位当时还默默无闻的小人物在一部皇皇巨著中又为西方的历史作出了预言，这就是斯宾格勒和他的《西方的没落》。这部著作可以说是集中体现了上述两个传统。作为历史哲学家，他试图揭示人类历史发展的普遍必然规律；作为文化先知，他试图警醒人们注意文化繁荣背后所掩盖的文化没落。
斯宾格勒的历史哲学被称之为“文化形态学”。它是对以往的历史哲学传统的一种反叛，斯宾格勒自诩为一种“哥白尼式的革命”。从西方历史哲学的肇始者意大利历史哲学家维科开始，历经启蒙运动，西方历史哲学一直试图把人类的全部历史作为一个整体来把握，根据一个“古代—中古—近代”的三分框架，把西方的当代社会视为人类历史发展的成果，把其他地区的历史或者一笔带过，甚至设想成为西方人的历史所作的准备。这种历史观在黑格尔的历史哲学中达到了顶峰。“这简直就是一个太阳与行星的怪想体系！我们选定一小块领地作为历史体系的自然中心，并将其当作中心的太阳。所有的历史事件皆从它那里获得其真实的光，其重要性也依据它的角度而获得判定。但是，这一‘世界历史’的幻景的上演，只是我们西欧人的自欺欺人，只要稍加怀疑，它就会烟消云散。”斯宾格勒把这种以西方的历史为中心的线性进化模式称为“历史的托勒密体系”，认为它已经走到了尽头，必须用一个全新的体系来取代它。斯宾格勒认为自己所提出的“文化形态学”理论就是“历史领域的哥白尼发现”：“因为它不认为古典文化或西方文化具有比印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等更优越的地位——它们都是动态存在的独立世界，从分量来看，它们在历史的一般图象中的地位并不亚于古典文化，而从精神之伟大和力量之上升方面来看，它们常常超过古典文化。”
通过强调每一种文化的独立地位和独立价值，斯宾格勒进一步把文化视为“生命有机体”。也就是说，文化是一个包含着从出生到成长、从衰老到死亡的有机的过程。我们已经目睹了古代文化的没落，而西方文化没落的征兆也已经预示出来了。
在斯宾格勒看来，文化的最高阶段也是最后阶段就是文明，它的一个重要象征就是世界城市的出现。在摆脱了农村的世界城市中，金钱成为世界的主宰，金钱的统治取代了此前一切形式的统治，金钱的关系取代了此前一切形式的人的关系，金钱成为衡量一切的价值标准。金钱的冷酷算计使理性主义发展到它的最高阶段，此时抽象的概念取代了活生生的生命世界，机器与技术开始统治人类，成为新世界的暴君，生活的诗意已为单调的工作所取代，生命的创造力和想像力已经枯竭，就连人类生命本身也退化和衰弱到了“不育”的状态。由此就催生了“恺撒主义”或帝国主义的出现。“金钱以民主政治的形式赢得了胜利。有一段时期，政治简直就是金钱的独占范围。但是，一但金钱摧毁了那一文化的旧秩序，混乱立刻就催生出了一种新的、压倒一切的因素，渗透到生成的各种成分中——这就是恺撒类型的人物。”恺撒式的强人政治的最高形式就是战争。帝国主义时代就是世界战争的时代，战争成了人们处理一切现存问题的手段，文明时代的一切最终都将在战争中灰飞烟灭。
值得注意的是，斯宾格勒的《西方的没落》虽然出版于第一次世界大战临近尾声的1918年，但其思想的形成却是在战前的1912年。而在世界大战爆发的1914年，该书的初稿已趋于完成！
20年之后，规模更大、更为惨烈的第二次世界大战爆发。而两次世界大战的主战场都在西方。
历史似乎要应验斯宾格勒的预言。
然而，两次世界大战并没有使西方文明的一切都灰飞烟灭。而且，人类似乎学会了避免新的世界大战的爆发。时至今日，斯宾格勒的《西方的没落》已出版了近一个世纪，西方文化似乎还在“欣欣向荣”。在这种情况下，还有必要读这本书吗？
从学术的角度看，斯宾格勒的文化形态学是西方历史哲学从古典到现代的一个不可缺少的环节。在斯宾格勒之前，黑格尔历史哲学也曾把世界历史视为一个有机的整体，并用“少年、青年、壮年、老年”的模式来描述世界历史，也曾提出各世界历史民族都必然经历“成长、繁荣、衰亡”这样一个过程的思想。但在整体上，黑格尔把世界历史视为世界精神实现自身的一个舞台，因而必然得出日尔曼时代是世界历史的老年（实现）的结论。斯宾格勒在他的著作中虽然罕有提到黑格尔，但他的理论中却时不时地闪现出黑格尔的影子。然而，斯宾格勒破除了西方历史哲学传统的西欧中心论，把西方历史哲学的研究对象从作为整体的历史转变成为一个个相互独立、价值相等的文化，却开启了西方历史哲学以文化为历史的基本单位来研究的传统，对后来的汤因比、雅斯贝斯的历史哲学有不可估量的影响。
从预言的角度看，对斯宾格勒关于西方文化没落的预言尚无法作出判断。其一，斯宾格勒所说的“没落”，并不能等同于死亡、终止。没落的主要特征是批判精神、创造精神的丧失。西方世界在这一个世纪中虽然在科技方面依然是高歌猛进，但在文化的意义上究竟还有什么创造，恐怕是一个见仁见智的问题。其二，斯宾格勒是一个先知，但却不是一个算命先生，他并没有对西方文化的没落给出一个时间表。其三，也是最重要的，斯宾格勒的预言是希伯莱先知预言的延续。先知预言的价值恰恰不在于它的实现，而在于它对社会的批判，在于它对人类行为的影响。先知预言的目的是警醒世人，其前提是社会在被警醒之后有疗治自身的能力。那么，面对斯宾格勒的预言，西方社会发生了什么样的变化？
这些问题，并不是我们用简单的“是”与“否”就可以回答的。关键在于，斯宾格勒所描述的西方文化没落的诸般特征，在西方社会依然司空见惯。
更有甚者，随着人类全球化的进程，整个人类世界日益“西方化”。惟其如此，我们仍需要读斯宾格勒的《西方的没落》。
《西方的没落》在汉语学界已有过两个中译本。但遗憾的是，一个只翻译了它的第二卷，另一个则仅仅是它的缩译。如今，吴琼先生根据英译本（遗憾）译出了它的全译本，为我们全面了解斯宾格勒的提供了极大的便利。译者撰写了篇幅不小、颇有见地的译者导言，可作为理解斯宾格勒的导游图，而正文中的大量译注，则可作为我们阅读斯宾格勒这位不太严谨的作者时不可或缺的手杖。
转载于《中华读书报》2006年11月15日第16版《书评周刊·文史》
再谈“西方的没落”
李春平
上海三联书店今年10月出版了吴琼先生翻译的《西方的没落》全译本。斯宾格勒（1880～1936）这本传世之作问世以后88年，有了第一个中文全译本，这是一件很令人高兴的事情。对西方文化感兴趣的国人，几乎都知道这本书的大名，但除了少数专门研究斯宾格勒思想的学者，很少有人通读过它。齐世荣先生等人译的《西方的没落》（上下两册，商务印书馆1963年版）对人们认识斯宾格勒的思想功不可没，但毕竟缺少了论述其文化形态学理论基础的重要的第一卷。黑龙江教育出版社1988年出版的《西方的没落》是陈晓林先生根据英文缩写本翻译的。现在，愿意进一步了解斯宾格勒思想的人都可以完整地阅读这部书，也会觉得对斯宾格勒思想的认识和把握要踏实许多。
《西方的没落》是一本有世界影响的书，是一本一直影响到现在的书，并且是一本在现代中国历史学发展过程中有重要影响的书。这样一本书，说它是有关人类历史文化的传世经典著作，是当之无愧的。
这本书的第一卷于1918年第一次世界大战临近结束时出版，第二卷于1922年出版。第一卷出版后就轰动一时，几年内就卖了近10万册，因为它抓住了那个时代世人的心。第一次世界大战刚刚结束，硝烟还在弥漫，尘埃还未落定。人们都在关注时代的命运和自身的命运，自然就关注起《西方的没落》这部“名”副其实的书。它自然畅销起来，但它不像大多数风行一时的畅销书那样短命，而是因其深刻的内涵具有持久的生命力。《历史研究》的作者汤因比，《菊花与刀》和《文化模式》的作者本尼迪克特，《文明的冲突》的作者亨廷顿都可以说是直接受过斯宾格勒的影响，而后形成自己的历史文化观，在现代颇有影响的大家。
《西方的没落》问世不久，就受到我国学者的关注。1920年赴欧留学的王光祈写于1920年10月26日的《旅欧杂感》就说道：当时出版的《欧洲之没运》（即《西方的没落》）等书“攻击西方文明不遗余力，大受欧洲欢迎，出版后风行一世。”此后，魏时珍、张君劢、李思纯等学者都先后介绍过这本书和斯宾格勒的思想。张荫麟先生和雷海宗先生在上个世纪20年代末和30年代都比较深入地研究了斯宾格勒的学说。雷海宗先生上个世纪30年代在武汉大学和清华大学系统地讲授过斯宾格勒的文化形态史观。他吸收并改造了斯宾格勒的理论，自觉地应用文化形态史观研究人类历史和中国历史。
毋庸讳言，《西方的没落》自问世以来，在不断赞扬声之外，也受到不断的批评。大多数批评集中在两个方面：一是知识性的错误；二是文化形态论体系的武断性，为了体系而牺牲事实。这些批评确实切中要害，但即使如此，斯宾格勒的文化形态学理论依然有着重要而深远的影响。这是为什么呢？现在看来，因为这个理论有其不可取代的特点。
首先，有必要指出的是：《西方的没落》不是一本“为了研究历史而研究历史”的纯学术著作。作为历史学家，或者历史哲学家，斯宾格勒首先是“为了了解和认识现实”而去研究历史的学者。1911年，他已经深切地感受到时代的战争危机。他试图通过对古典时代衰落的研究来说明他生活于其中的时代的特征。他深信历史的发展不是杂乱无章的，而是有其必然性的。从现实问题出发研究，有助于他深入地研究历史。随着研究范围的扩展和深入，他形成了自己的文化形态学理论。斯宾格勒以前的欧洲历史学家对人类历史上不同的文化也都有不同程度的研究，特别是赫尔德、黑格尔等人都提出了自己的历史哲学理论，但只有他成为了文化形态学理论的创始人。
其次，《西方的没落》的巨大影响根源于文化形态学理论本身的优点。这个理论确实是研究和认识人类历史与文化发展的新学说，它打开了人们认识自身历史一个新的窗口。斯宾格勒认为，从这一世界历史形态学的观点出发，可以很好地审视人类历史与文化的发展。在他看来，全人类的历史是不存在的，存在的只是各个文化的历史。研究世界历史只能是研究各个文化的历史。每种文化都有其基本的个性特征，这些基本特征作为文化的灵魂从文化的各个方面表现出来。因而，研究世界历史必须采用“文化形态学”的方法，从贯穿于每一文化的基本的个性特征去把握其形态。把握各个文化的基本特征不能靠自然科学方法，要靠本能和直觉去理解。文化形态学理论认为，历史是有逻辑的，有一种形而上学的结构贯穿于人类历史中。具体地说，人类历史是一个有机体，每种文化都有相同的生命周期，历经青春、生长、成熟和衰败四个阶段，就像大自然有春、夏、秋、冬四季更替一样。各个文化的不同历史时期，只要属于文化形态学的统一阶段，就是同时代的。
再次，斯宾格勒确实是比较早地、比较自觉地批判“西方中心论”的学者。他列举了人类历史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，他认为，古典文化、西方文化并不比其他文化优越。他把“西欧中心论”的世界史观视为“历史的托勒密体系”，认为它应该被他的哥白尼式的世界观所代替。在他看来，除了西方文化，其他文化都已经死亡，只是一种无历史、无生气的存在，只剩下西方文化还处于文明发展的“战国时期”。客观地说，文化形态学理论确实有利于平等地研究人类历史上存在的各种不同的文化。
其实，斯宾格勒的文化形态学理论的缺点以及由此招致的批评也促使了这一理论得到不断的发展。汤因比的《历史研究》就更重视以“文明”作为历史研究的基本单位的重要性，更重视实证的历史研究和历史知识的正确性，就更少体系的武断性。本尼迪克特和亨廷顿就更重视对不同文化本身的研究，而轻视体系的构建。文化形态学的比较研究现在依然充满活力，生机勃勃。相信批评地阅读《西方的没落》会给读者许多有益的启发。
转载于《中国图书商报》2006年12月19日第A07版《书评·思想·科学》
博主补记：
斯宾格勒，著名哲学家、文学家，这个名字是我们耳熟能详的。在近一个世纪的时间里，斯宾格勒与汉语世界结下了不解之缘，他的那部振聋发聩之作《西方的没落》曾经让汉语世界的几代知识分子几度兴奋，又几度沮丧。在履历上，斯宾格勒比前面的几位都要简单明了。1880年出生于一个邮政官员的家庭，先后曾就读于哈雷、慕尼黑、柏林等大学，最后以赫拉克利特为博士论题获得了博士学位。毕业后先是在中学任教，后专事学术研究和私人写作。主要著作除了前面提到的《西方的没落》之外，还有《普鲁士的精神与社会主义》《人与技术》等。
吴琼，安徽宿松人，文学博士，主要学术兴趣在美学、西方哲学、文化研究及批评。
《西方的没落》是一部深刻、丰富的书，它不仅包含着对历史深刻的洞见，而且在社会学、人类学和政治思想上也做出了非常卓越的贡献，在现代西方产生了复杂、广泛的影响。
《西方的没落》素有“历史博物馆”之称，是德国史学家斯宾格勒的力作。在本书中，斯宾格勒认为，当西方以物质文明为主的时代兴起，以精神文化为主的时代也就逐渐衰落了。并以此为出发点，斯宾格勒称：中国是从秦汉时代开始没落的，印度是从阿育王时代开始没落的，希腊是从亚历山大大帝时代开始没落的，中东是从穆罕默德时代开始没落的，西方是从拿破仑时代开始没落的……斯宾格勒的史学观点，既对汤因比这样的历史学家有很大的影响，又被纳粹政治家和思想家所利用，我们今天应该以批判的眼光来读这本书，进行批判的思考。
斯宾格勒，这个现代德国心灵的重要表征，把歌德式的观相方法和尼采式的批判精神结合在一起，从宏大的文化比较形态学的角度，通过对西方文化的精神逻辑和时代症状的描述，预言西方文化终将走向没落。自他以后，这一末世启示录的论调就犹如一个原始的创伤，深深地刻印在20世纪以来的西方历史路程中，其先知般的声音在我们今天所处的时代仍可唤起一种自省的激情。
这是20世纪的一部力作，它迟早会为所有迷思于存在之谜的人所阅读，这是一部真正里程碑式的著作，它既以其悲观主义令我们祖丧，又以其对我们的已有观念的有力挑战而令我们振奋。——阿瑟·盖耶：《论坛报》
自尼采对欧洲思想留下其不可抹除的印记以来，在德国或欧洲其他任何国家，还没有一部哲学著作在其重要性、卓越性和百科全书式的知识上堪与《西方的没落》相媲美。——恩斯特·波亚德：《独立报》
由于他的方法、他的挑战、他的描绘文明形态学的尝试、他的对想象的热烈渴望，任何想要在黄昏或黎明的薄雾中摸索前行的人，都应当阅读斯宾格勒。——查尔斯·比尔德：《纽约先驱论坛报》
当我读着这些充满历史洞见之光的篇章时，我首次怀疑，我的整个探讨，在问题提出之前（更不用说找到答案了）就早已被斯宾格勒处理过了，这一想法在我的脑海中充分明朗起来。——汤因比：《文明经受考验》
目录
译者导言
第一版序言
修订版序言
西方的没落：第一卷·形式与现实
第一章 导言
著作的范围
世界历史的形态学
一种新哲学
历史为谁而写？
古典人与印度人的非历史
埃及的数字与死者的火葬
世界历史的常规框架（古代、中古、近代）
它的源头
它的破产
欧洲不是重心
唯一的历史方法就是歌德的方法
我们自己与罗马人
尼采与蒙森
文明的问题
组后的阶段帝国主义
我们的基本观念的必然性和范围
它与当代哲学的关系
哲学的最后任务
本书的成因
第二章 数字的意义
基本概念
数字作规定范围的记号
每一文化皆有共自身的数学
古典世界中数字作为度量
阿里斯塔库斯
丢番图与阿拉伯数字
西方文化中数字作为函数
世界恐惧与世图渴望
几何学与算术
有限的观念
对视觉范围的超越象征性的空间世界
最后的或然性
第三章 世界历史的问题（A）观相的与系统的
第四章 世界历史的问题（B）命运观念与因果原则
第五章 大宇宙（A）世界图像的象征主义与空间问题
第六章 大宇宙（B）阿波罗式、浮士德式与麻葛式的心灵
第七章 音乐与雕塑（A）形式的艺术
第八章 音乐与雕塑（B）裸像与肖像
第九章 心灵意象与生命感（A）论心灵的形式
第十章 心灵意象与生命感（B）佛教、斯多葛主义与社会主义
第十一章 浮士德式与阿波罗式的自然知识
历史比较形态学图表
索引
人名索引
西方的没落：第二卷·世界历史的透视
第一章 起源与景观（A）宇宙和小宇宙
第二章 起源与景观（B）高级文化的类别
第三章 起源与景观（C）各文化间的关系
第四章 城市与民族（A）城市的心灵
第五章 城市与民族（B）民族、种族和语言
第六章 城市与民族（C）原始人、文化民族和费拉
第七章 阿拉伯文化诸问题（A）历史的假晶现象
第八章 阿拉伯文化诸问题（B）麻葛式的心灵
第九章 阿拉伯文化诸问题（C）毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔
第十章 国家（A）等级问题——贵族和僧侣
第十一章 国家（B）国家和历史
第十二章 国家（C）政治的哲学
第十三章 经济生活的形式世界（A）货币
第十四章 经济生活的形式世界（B）机器
索引
人名索引
