第十六谈 九天与大罗天仙
　　中国古人对未知的一切都有着无穷的探索精神，仰观天文，俯察地理，中视自然万物。在这漫长的求知过程中，我们的祖先形成了一些自己独有的观点和理论，尽管这些观念的科学性现在看来值得商榷，但是它给后世带来的深刻影响是我们无法忽视的。这其中，关于天的理念，可以说是占有显要地位的。
　　关于天，在传统上一般来说有两重含义。其一是把天视为至高至上的人格神，是世间万物的主宰，拥有不可抗拒的神秘力量，类似于“天帝”。并由此引申出“天”可以决定人的命运、祸福这一观点，即所谓“天命”。例如《论语》里就有“获罪于天，无所祷也”、“富贵在天”等类似的表述。实际上，在西周时期，这种“天命”之说就很完整和流行了，我们今天常用的“革命”一词在那时也已经出现了。
　　“天”命它的“元子”（即儿子，长子）在人间代为行使“天”的权利，所以统治者把自己称为“天子”。天子“受命”统治人间，即是说天子是受“天”的命令和委托，让他管理人间，维护社会的秩序和稳定，替“天”行道。而所谓“革命”就是指“受命”的天子要革去前一个天子所受的“天命”，因为其治理无方，祸国殃民，已经无法替“天”行道了。这种“天命论”对我国政治历史的影响可谓极其深远。
　　其中最有名的例子莫过于秦始皇的那块传国玉玺了。秦始皇在统一中国后，命玉工孙寿用那块著名的和氏璧制作皇帝大印，印文便是八个大篆字：“受命于天，既寿永昌”。后来，笔者前文介绍过的董仲舒大神创立了“天人感应”学说，把“天命”这种思想进行了理论化、哲学化和正统化。自此，历朝历代的君王几乎都采用这同一个说辞，无不向人民声称自己就是所谓的“真命天子”。
　　“天”在传统中的第二种含义，就是指与“地”相对的天空，是一种自然存在的天，没有人格意志，也不能影响人类生活。
　　在《尔雅·释天》里，人们按照一年四季把天分成了四种，即“春为苍天，夏为昊天，秋为旻（音同“民”）天，冬为上天”。后又按照空间方位将天分为了九天，这有很多种说法，一般说来即：南方炎天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，东方苍天，东南方阳天，中央钩天。然而这上述两种划分方法并不流行，在其后传统里占据主导地位的观念是“九重天”。
　　“天有九重”的说法源于《淮南子·天文训》，也可称为“九重圜宇”，即所谓日、月、辰（水）、太白（金）、荧惑（火）、岁（木）、镇（土）、恒星及太岁（左旋）。班固在其《汉书·天文志》里对其做了一个解释说明：
　　日：太阳之精
　　月：太阴之精
　　辰星（水星）：曰北方冬水，知也，听也。知亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。
　　太白（金星）：曰西方秋金，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。
　　荧惑（火星）：曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。
　　岁星（木星）：曰东方春木，于人五常仁也，五事貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。
　　镇星（土星）：曰中央季夏土，信也，思心也。仁义礼智以信为主。
　　言视听以心为正，故四星皆失，镇星乃为之动。
　　另外，恒星即恒星天，即土星之外的一重天，也有说法解释为二十八宿天。太岁，即是第九重最高天，也可称“左旋天”或“宗动天”。
　　在上述天象结构的解释中，我们可以看到在古人那里，金、木、水、火、土五星也已经不单纯是自然意义上的一重天，而是一个联系人文地理，并具有相互感应的功能系统了。
　　一九七二年，在马王堆一号汉墓出土了一件世人瞩目的T字形“非衣”帛画，系轪（音同“代”）侯利仓之妻盖棺的吉祥物，画面分天界、人间、地府三段。其中天界为横幅，上绘有九个太阳的图案。有部分专家认为这九个太阳就象征古人所信奉的“九天”观念。
　　这“九重天”的说法流传下来，其天象交感的原始意义早已被淡化，逐渐引申成了一种文学语汇。从诗仙李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，毛主席的“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”、“我失骄杨君失柳，杨柳飚扬直上重霄九”等等这些名句中，我们就能看出“九天”、“九重”的概念已经是用来表述天际高远深邃的一种形容手法了。
　　而在民间，由于这“九重天”的观念质朴古拙，也无法满足人民的心理需要。于是当佛教传入中国后，中国的佛门弟子把佛家理论融入了“九天”的概念之中，创制了佛教的九天，即：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天，洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。
　　魏晋之后，道教大量吸收借鉴了佛教的上述思想，融合自身理论和中国本土传统观念，对这“九天”进行了再创作和再丰富，创制了道家的“三十六天”理论。
　　道家说，地上之天共有三十六层，分为四个层次，见下：
　　
　　
　　大罗天
　　三 玉清境清微天
　　清 上清境禹馀天
　　境 太清境大赤天
　　四 贾奕天
　　梵 梵度天
　　天 玉隆天
　　 常融天
　　三
　　界
　　二 无色界四天
　　十 色界十八天
　　八 欲界六天
　　天
　　
　　最底下一层是欲界六天，从下至上依次为：太皇黄曾天、太明玉皇天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。道教典籍《云笈七签》解释道：“欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生”。
　　欲界上面是色界十八天，从下至上依次为：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明慕华天、曜明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。道教典籍《云笈七签》解释道：“其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生”。
　　色界上面是无色界四天，从下至上依次为：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。道教典籍《云笈七签》解释道：“其界人微妙无色想，乃有形长数百里，而人不自觉，唯有真人能见”。
　　四梵天、三清境请见上表即可。另外，第三十六天大罗天与三清境也合称为圣境四天。
　　这些“天”的名称繁冗复杂，一般人想必不会去刻意记诵。但是这“大罗天”，相信很多朋友都会有些印象。在许多传统文学作品或者评书里，都会出现类似“即便大罗天仙下界，也是无可奈何”的句子。这“大罗天仙”就是居住在“大罗天”里的仙人。其住在最高一层天界，是级别最高、法力最大的神仙，连他都无可奈何的事，我们这些欲界凡人有怎么可能有办法解决？
　　这就是道教思想在文学艺术上的体现，是作家以此来表现事态到了难以转圜之境地的一种比喻手法。看来，说中国传统文化是“儒、释、道”三位一体的结构，确实所言非虚。