磁北真北磁偏角：
廖金精曰：“古者辨方位，樹八尺之臬，而度其日出之影，以正東西。
又參日中之影與極星以正南北。「周禮·匠人」之制度繁難，智者用周公指南車之制，規以木盤，外書二十四位，中爲水池，滴水於其間，以磁石磨鋒浮於水面，則指南。然後以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。
用此以代樹臬，可謂簡便，眞萬古不滅之良法也。
昧者，罔知，嘵嘵致辯，何其謬哉！
北宋國師吳景鸞：
大地形势自奇绝，山川认得龙脉真，宜将土圭量其穴，祸兮福兮从此论。
《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。”
《春官·典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以土地。”
《周礼·大宗伯》云：以土圭之法测土深，正日景，以求地中。……日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。
然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。
北宋朱彧的《萍州可谈》：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针，或以绳钩取海底泥，嗅之便知所至。”
南宋赵汝适在《诸蕃志》中说：“渺茫无际，天水一色，舟舶来往，惟以指南针为则。昼夜守视惟谨，毫厘之差，生死系矣。”
磁北真北磁偏角之辨：
地理之用，莫切於羅經。公劉遷豳而相陰陽，周公營洛而測景，衛文從楚丘而揆日，此其矩矣。
故《詩》曰“揆之以日”，又曰“既景迺岡”。其法以春分之日，立八尺之臬，以測其日出之景，表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測其日入之景，表而正乎西。至於南北，折量中平，架以十字之繩，準以方矩之尺，則東西南北四正適均。言天地大中至正之位者，莫是過矣。
然此須歷四時而後定。聖人以為不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之羅經也。宜乎後之言羅經者，準之臬可也。奈何針所指，較於臬而偏丙，不相符合。
是聖人又變而通之，立內外二盤，以針所指當子午之正，因名之曰正針；臬所測當壬子丙午縫之間，因名之曰縫針。
此所以有內盤、外盤、正針、縫針之不同耳。
後世不知聖人製作之原，擬議於測，而又有金盤、銅盤，三七、二八，以至天盤、地盤之說，紛然雜出而莫之適從矣。
要之，針法之多門，寔由正、縫之弗辨也。
今夫主正針者，以正為正，而曰“何有壬子丙午之偏？”
主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說。
此二家之所以爭勝也。
至為調停之說者，曰：用正針以格來龍，用縫針以扦坐向，用三七、二八以消納砂水。
其詩曰：“先將子午定來岡，次把中針來較量。更加三七與二八，莫與時師競短長。”
此曲誑四針之巧而已，針何異用於是耶！外此復有所謂測天用正針，測地用縫針；格龍穴以內盤，定砂水以外盤之說。不知地附於天，而所測不能以有異。
龍穴砂水俱一理，而方位何以有內外之殊？此皆牽強，而非至當不易之論也。茍非究極其理，經涉之久，磨礪之多，而徒得於驟聞之頃，豈能以據信縫針之為是哉！
蓋天之氣與地之氣常略參差，故南北之位，陰陽之會，不能恰然齊一。是以針之所指，與臬之所測，亦有異也。天地之氣，陽生於子中，極子午。
自子至丙，東南司陽。陰始於午中，極于子中。自午至壬，西北司陰。
浮針所指，即陰陽大分界。偏於壬丙者，針之泊於氣耳。
臬測以景，針以氣，故不能符。
人但拘夫正針之正為正也，而不知以臬較之則偏也，非正也；
人但泥夫縫針之縫為偏也，而不知由臬準之則正也，非偏也。
蓋步太虛之廣，推七政之纏次，皆準於臬。
以天而測天，至當不易之論也。針泊於氣，乃偏壬丙，哲人通其變，以便民用，故立縫針，合乎臬測，則得天地大中至正之位矣。
後世不察，嘵嘵致辯，名家若廖金精者，求其理而不得，但曰：“針，金也，畏南方正位之火，故不敢正指於午，而偏於丙。”
斯言也，於理未當，何足以屈服乎諸家？後之人又從而議之曰：“丙亦火也，針胡為而獨指之哉？”
蓋廖氏惟知縫針之可用，而亦莫知其所以然之理也。
夫天地之氣不能恰然齊。天之氣在於子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者冬至日於壬子之中置黃鐘焉，夏至日於丙午之中置林鐘焉，足可徵矣。
矧羅經古制，原于地支十二位，而加入八幹四維，為二十四位，適壬子丙午之半為中也。
《管氏地理指蒙》言及京房以臬影校偏定南北。
磁北真北磁偏角：
正针/-磁偏角=正北；
正北/-7.5度 = 缝/中针。
（磁场的变化）
三針子午論：
正針二十四山，以正子正午當浮針所指之位，縫針二十四山，則以壬子丙午之中縫当浮针之位，中針二十四山，則又以癸子丁午中縫當浮針之位。
縫針之午，在正針午丁之間，
中針之午，在正針丙午之間。
地理家謂縫針者，臬影之子午也，中針者，天極之子午也。
蓋地之方位，雖分二十四，而天之宮位統于一十二。
楊公傳縫針一盤，法天運之左旋，故以壬子同位于子宮，丙午同位于午宮。
蓋天運左旋，每年二十四氣，每宮皆得朔氣中氣，而朔氣為氣之初，中氣為氣之正，故自左而右，以壬當大雪子之初，子當冬至子之正，正合天運十二月二十四氣之位，日之運行于天，而有十二時也亦然，時分八刻，前四刻為初，后四刻為正。影自左而右，而以壬當之初，子當子之正，昔人以縫針為日影之子午，殆以此也。
天之運，行自左而右，而星辰之圍繞天極，其度數則自右而左，以分元枵娵訾十二宮之次。
楊公傳中針一盤，法天度之右轉，故以癸子同位于子宮，丁午同位于午宮。
蓋每宮以前十五度為初，后十五度為正。自右而左，而癸當子之初，子當子之正。
昔人以中針為天極之子午，殆以此也。縫針左旋，中氣在右，中針右轉，中氣在左，左右不同。而其所以合于正針之子午則一。雖日星光耀之下臨于地者，其十二宮闊狹之致。不能如北極之下之適均，而要以天常赤道之位，均配于地平之位，其理相通，其氣自相應也。
后人不明其子午左右之所以然，又聞日影天極之說，而不得其解。遂謂二至長短之影在丁癸，謂北極斜居壬亥之間。謂針性畏火而偏于丙，以浮針之子午，日影之子午，天極之子午，截然分而為三，筆之于書，使人驟而觀之，幾不敢或措一詞，今浮針雖不無隨地稍偏，然以视諸天樞赤極之位，亦未嘗遂偏于壬丙。天極并不斜居壬亥，日午正初之短景并不在丁癸。
夫黃道雖斜絡赤道內外，而日附天而行，每日必與赤道同其環轉，安得日影與天極之子午偏差一位。
蓋彼誤因日長至日短至之氣候在縫針之子午，而不知大雪在壬之亦屬子。芒種在丙之亦屬午。此誤會縫針日影之說者也。
北極斜居壬亥之說，則謂本于青囊。姑無論其真偽，但北極果在壬亥，則中針之午宜在巳丙之間，而何以又在丙午？
今北極既不在壬亥，若以黃極日道之二至論。則每年歲差五十一秒。
楊賴之時冬至巳在艮，非壬亥也。以艮之子視子，則赤道之子，又當黃道之乾，亦非壬亥也。
蓋彼之所謂北極者，或近極之小星。亦借名北極，而實非北極。如老人星之借名南極而實非南極。此北極星每日旋繞天樞之真正北極一周強，圓動不息，安可以定子午？此誤會中針天極之說者也。
浮針偏丙之說，則因彼既誤會日影子午之義，而無解于正針子午之何以偏于日影之壬丙，遂臆度金性以畏火而偏。不知金生于土。
指南乃地道子母自然之氣，若非地氣之午，則八卦二十四山之陰陽。
七十二穿山、六十甲子分金之布列，安得隨金性之畏火者以定其方位哉？
且隨地稍偏，多寡不同。此一針又定足以定其子午哉？
此誤會日影之子午，而并誤及浮針之子午者也。
諸家既誤會三盤之子午。截然分而為三。于是言方位者，往往以中縫二針為不足信，而淺識之流，又或是中而非縫，或是縫而非中，愈推愈遠，有辨之不勝辨者矣。
或曰：透地六十龍，以壬子為五子，此中針子午之所從出也；曰透地六十龍，起乙亥于乾之初，以其流行之氣之先至者論之。先至也者，機之兆于本位之先者也。
戌之末即亥之始，而位則猶是戌也。亥之末即子之始，而位則猶是亥也。故以六十甲子透其先兆之機于前位之末則可。以十二宮竟移于前位之末為本位之正則不可。至十子之布于子癸，乃后人之誤排。即如子癸雙山之中氣主候，亦月令后半之氣，與壬子雙山。—為先氣之始，—為旺氣之馀，皆非子午之正位。安得謂中縫二針子午之位從此而出耶？
凡諸紛紛牽合之說，皆由不知三針子午所以異而實同之故。今按其根源，分左右旋轉二圖，庶幾舉目了然，而一切附會之見，不辨而自息矣。
磁北真北磁偏角：
正针 /-磁偏角 = 正北；
正北 /-7.5度 = 缝/中针；
随时查阅各地经纬度/磁偏角的卫星图上面三个数字，经、维，磁偏。
