作者：潘学军
（一）
《红楼梦》第三回是重要的章回之一，其中主要的体现之一在于写到“宝黛初会”的重要情节。
“宝黛初会”家喻户晓，为人津津乐道，它的经典性和重要性，使它被以绘画、戏剧等不同的艺术形式加以表现，究其原因，应有多方面的，其中主要有二。
一方面，“宝黛初会”是对第一回“还泪”神话的照应。宝玉与黛玉初次相会，宝玉说这个妹妹我曾见过的，黛玉则觉大吃一惊，好像在哪里见过，如此眼熟。这些看似不近情理，却是曹雪芹用神笔描写两者的前缘与今生，是对第一回仙界“还泪”神话的照应，为宝黛生死之情拘定了前世今生。
一方面与开启之后“还泪”情节，并为“木石前盟”悲剧定下基调。宝玉的前身是神瑛侍者，黛玉的前身是绛珠仙草，绛珠仙草得神瑛侍者的甘露才得人形，两者是“施露”与“报恩”的关系。从仙界到现实，宝玉与黛玉成为“木石前盟”的承载主体。黛玉来到世间是把眼泪还给宝玉的。“宝黛初会”宝玉第一次捽玉，黛玉感到不安和痛苦而哭，算第一次“还泪”。开启之后章回屡屡“还泪”的情节。而泪是甘露和水的变形，是痛苦和悲情的象征。然而，黛玉“还泪”既是出于心甘情愿、无条件的报答又是痛苦、无偿的给予。仙界的神性规定使得“还泪”是必然的，而现实的痛苦不堪则又是不情愿的，但又不得不如此。在这个前提下，黛玉不断地哭，不停地还，宝玉不断地接，不停地受，最终黛玉泪尽而夭亡，宝玉为偿黛玉“还泪”之情“悬崖撒手”。这种“吊诡”的荒诞看似不近情理，然而，正是这种矛盾成就了宝黛情感的悲剧。
这就是“宝玉初会”之所以感人的地方，也是宝黛爱情的动人之处，同样地也铸就了《红楼梦》永恒的艺术魅力。
（二）
林黛玉的外貌是：
两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
曹雪芹写林黛玉的外貌全是采取虚写笔法，即写她的神韵。
首先是不实写她的眉眼，写她的眉不说是柳叶眉，也不说是蛾眉，只说是“似蹙非蹙罥烟眉”，“罥烟眉”，眼睛如有一抹薄烟轻笼着，一时看得清，一时看不清，如雾里看花，令人难以捉摸。写眉的神韵而不写眉的形状。写她的眼不写眼的形状，而是写泪光。古人写人物眼睛，多用秋水或秋波来形容，主要是写人的眼睛清澈透明，而曹雪芹写她的眼睛则说是“含露目”，露水是一滴的，如泪水一样，写出她“还泪”爱哭的神态，也是情态。
其次不实写她的脸。不像宝钗“脸若银盆”那样具体，而是从写她的愁、病、泪、心机、和静时的神态上着手。写脸颊上两个酒窝装满了愁绪，不写脸的形状而是写脸上表现出来行动的情态。
再者也不实写她的腰身。她静时像花映照在水里一样妩媚，动时像弱柳扶风一样多姿，而对她的腰和身不着一笔。至于用历史上的人物比干和西子来比喻她的心机和病态美，全是虚笔。用比干比她的聪明，用西施写她的病态美。
曹雪芹写黛玉，不用勾勒她的外貌，而是写她外貌表现出来的神韵和气质，这就是一种虚写。笔者以为目的应该有两个。
其一是她的前身是“绛珠仙草”，具有神性的美，如果采用实写的手法，她就会如现实中的宝钗一样，没有体现出她的超现实的神性。她不是俗世中的人，如果也写她高矮肥瘦，肌肤如何，脸长得怎样，那又太具体太现实太世俗。因此，用虚笔来写，更符合黛玉的身分、身世、气质和性格。她与妙玉一样，是高蹈于世外的“畸零人”，她的美是神性的，如藐姑射山仙子“绰约如处子”和“吸风饮露”的自然之美。何必实写？
其二是没有实写，会更好地发挥读者的想象力，使读者在作者写作基础上，进行第二次“创作”，即进行想象和再加工。她美呀，怎么美，没有实写出来，由每一个读者去想象，结合自己的阅历和阅读经验，不断地去想象，不断地丰富小说文本的内涵，“一千人有一千个林黛玉”，这样一来，使得小说艺术效果更明显，人物形象塑造更成功。这正是曹雪芹虚写只写她的神韵和气质，其余的交给读者去想象。写神不写形，使我们对她的外貌和形象，有一种说不出的空灵美。
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