白日说鬼 | 罗聘《鬼趣图》：见君画鬼图，方知鬼如许

说到鬼，大家都知道是什么。那么什么叫“鬼趣”呢？要是真看到鬼，我们恐怕逃跑都来不及吧，怎么会有趣呢？

乾隆年间，扬州天宁们内弥陀巷，住着一位以画谋生的画家。他在年轻的时候拜了金农为师，之后与金农一样归于扬州八怪。他的名字叫罗聘（1733-1799），号两峰，字遁夫，自称“花之寺僧”。他是扬州八怪中最年轻的一位，据说罗两峰有一个比较特别的地方，就是他的眼睛的颜色比普通人蓝一点。

●罗聘肖像

罗聘的老师金农曾说“聘正年富，异日舟屐远游，遇佳山水，见非常人，闻予名欲识予者，当出示之，知予尚在人间。”因此，当金农去世之后，罗聘遵照了老师的教诲，一路北上京城，开始了开拓视野的旅途，这一年大概是乾隆三十六年（1771年）。这只是罗聘北上的开端，之后他的一生中总共北上了三次，成为他生涯中备受关注的一段经历。

罗聘曾在扬州画过一幅《鬼趣图》，一共八幅成一卷，图上画的是各种鬼怪。这《鬼趣图》在扬州完成的时候，并没有引起太大的轰动。直到几年后，这幅作品却在北京为罗聘打响了名号。与罗聘同时代的蒋宝龄说他“天生异禀，双睛碧色，白昼能睹鬼魅。”而罗聘本人也好不避讳，说自己所描绘的鬼，正是自己所见到的。并说：“凡有人处皆有鬼，鬼所聚集，常在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀”。

《鬼趣图》现在共有三个流传版本，其中八幅的“分段本”，也被称为“长本”，如今在香港私人藏家手里，这个版本也是如今被关注最多的。另外两个分别被称为“短本”和“折扇本”。

对于《鬼趣图》的内容，罗聘的好友张问陶曾在《船山诗草》中做过细述，我们和图一起对照着看：

第一幅,黑气笼罩着两个小鬼，隐约可见头面，肩膀往下不大能辨认出来。

第二幅，一鬼锐头光着脚，敝衣穷裤，抗手前行；另一鬼则削面瘦躯，两手扪腹，着缨帽随后，若主仆然。

第三幅，美人衣红衣，左曳长袖，向右依靠着一男子，男子执兰媚之，两情惨恋，行走在冷雾中，有高帽白衣鬼持伞摇扇送他们。

第四幅，两鬼相依，一鬼身材矮小，身穿红衣，依着短杖，偻背缩首地站立着，捧盂侍其右，另一鬼则头大如身。

第五幅，一蓬首散发，整个身体成纯绿色，鹰目血口，瘦骨如柴的长腿鬼大步跃出，一手揉抓着肩膀，一手向后飞举，飞行云雾中，是两峰亲见于焦山者，殆水魈非鬼也。

第六幅，三鬼，一鬼头和山丘差不多大，面目臃肿，身仅如首，两手复颌下，匍匐追逐另两个小鬼；一鬼绿发疏发飞立，张巨手如箕；一鬼首如桃实，上锐下丰，束手回顾，皆做惊避状。

第七幅，云雾弥漫中，半鬼笼破帽前行，一鬼执伞荫，一鬼作避雨状，皆半身，伞上复隐隐有鬼面。

第八幅，青林黄草中黑石一丛，藏有两具骷髅站立着，一个倚石外向，另一个据石内向，是一男一女两鬼在说话。

这八幅画上的鬼都各有各的特点，形貌特征各异。但只有第八幅是没有皮肉的骷髅。有学者认位，这幅画上的骷髅和当时的西方文化入华有一定的关系。当时，有两部关于人体解剖学的抄本著作《人生图书》和《钦定格体全录》流传于清朝，其中人体结构图都来自文艺复兴时期的欧洲解剖学著作。

经过比较，有学者提出鬼趣图参考了文艺复兴的解剖图。作为医生和解剖学家的维萨留斯和帕雷都是当时在解剖学上很有贡献的人物。在《鬼趣图》第八幅中的两具骷髅很可能参考了他们的解剖学著作。学者钟鸣旦认为两处不同的骷髅都“毫无错误地组合在一起”。

我们可以看出，罗聘将这两个骷髅稍作了修改，用在了《鬼趣图》中。骷髅和铁镐这两个元素，在欧洲文化中与墓地、死亡、信仰等词汇相关联。原版左边一个骷髅正面仰头，左手下垂，右手肘部弯曲，靠着铁锹。另一位微微低着头，给我们展示了背部，一脚踏在石阶上，双手搭在镐头上。罗聘把他们手中的工具去掉，让背着的人稍微转过一点脸，与前者两相呼应，犹如文人士大夫见面相互寒暄、作揖时的样子。

●范宽 《雪景寒林图》

除了在人物细节上的变化之外，罗聘还将骷髅融合进中国画意境的背景中。“寒林”是山水画里很常见的形式，自宋以降，不少文人画家都曾表现过这个题材，例如李成的《寒林平野图》、范宽《雪景寒林图》。

为什么要画鬼趣图，罗两峰并没有很明确地说过。不知是否因他实在看不惯人间丑态，虽怒却不敢言，便想到了借鬼说人的方式来揶揄那些他鄙夷的人。为了保证政治正确，罗两峰借着自己的蓝眼睛，告诉别人他是阴阳眼。还说鬼“凡居室及都市，憧憧往来不绝，遇富贵者，则掩壁蛇行；遇贫贱者，则拊肩蹑足，揶揄百端。”如果他光在嘴上说说这些势力鬼，那中国美术史上可能就没有《鬼趣图》了。

清代《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》都是说鬼论神的文学著作，而罗聘的《鬼趣图》则是用图像的形式讲鬼故事。《子不语》的作者袁枚更是写到“我篆鬼怪书，号称《子不语》，见君画鬼图，方知鬼如许！知此趣者谁？其惟吾与你。”显然很欣赏罗聘笔下的鬼怪，并视他为知己。袁枚同时还在《鬼趣图》上题道：“画女须画美，不美城不倾；画鬼须画丑，不丑不惊人；美丑相轮回，造化为丹青。”一时间，不少文人士大夫为罗聘的画写诗、题跋，对他评价很高。以致现在的《鬼趣图》上还有一百余位文人骚客留下的诗文。

虽说《鬼趣图》赢得了不少美誉，但自然也有不喜欢它的人。例如纪昀就曾在《阅微草堂笔记》对罗聘的阴阳眼不是很认同，他提到“（《鬼趣图》）颇疑其以意造作，中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄”。此外，鲁迅先生也曾在北京琉璃厂购入过《鬼趣图》的出版物。当他看到这幅前人都说“鬼影拂拂”的画时，却大失所望。“清朝人的笔记里说，常说罗两峰的《鬼趣图》，真写得鬼气拂拂；后来那图由文明书局印出来了，却不过一个奇瘦，一个矮胖，一个臃肿的模样，并不见得怎样的出奇，还不如只看笔记有趣。”

●龚开 《中山出游图》

其实早在宋末元初，就有龚开画《中山出游图》弘扬佛法，为的是因果报应、六道轮回。而罗聘《鬼趣图》里画的是人鬼两界不分彼此的景象。他在自己所著的诗集《两峰香叶草堂诗集》中“秋夜集黄石斋中说鬼”中的末尾写到“妄听且凭君，我语非妄语。”意思就是：信不信由你，反正我不是瞎说的。