《金丹大法》
上卷﹝內氣篇﹞5
彭躍華
六、 練氣入門
內氣的修習，首重能入靜，排除雜念，專注於一境。但初學者，大腦思維特別活躍，一念未平，一念又起，念念相接，也不知什麼時候思維能靜下來。不過，修練的方法還是有的，有的從練習專注於一境著手，如專注於一字、一物、一音、一息、或某穴位等，練習久了，自然就能精神集中，攝萬念而歸一念了。有的則從練動功、練內氣或站樁功入手，但求在較短的時間內令內氣產生，則自然又能神氣相抱了。神氣相抱，則神安止慮，萬念自然歸一念矣。無論是何種方法，它的功效都是漸進的，所以，既練之，則心安之，多一分努力，則多一分成效。對於有經驗的修練者，入靜修空則是一件輕而易舉的事。
以下將向初入門的修練者介紹一些最基本的入門知識。
練功前，先覓一清凈不受干擾的地方，或房間。所謂清凈，是沒有太多雜音，沒有突然其來的驚嚇，沒有蛇、虫、鼠、蟻、蚊子等干擾，沒有不舒服的異味，不在當風處，空氣要清新，不太熱，也不太涼的地方。稍為算一下，其實要求也不少。而真正理想的地方，其實是在室內，所以，覓一靜室，練功前先讓室內空氣清新，把電話關掉，上完廁所，換上鬆身舒服的衣服，則可隨時准備練功。有需要者，則可放一些輕鬆柔和的音樂，作為鬆馳情緒之用。
身體的姿勢分為坐式、站式、活動式、臥式四大類。坐式和站式一般以靜止的動作為主，主要起習靜、練意、練氣的作用，其中又以站式的內氣感覺較為強烈﹔活動式即動功，則以疏導氣血，練習全身上下靈活的配合度，使身體變得柔軟有軔性為主。動靜交替練習，則能使身體的潛能得到更好的發揮，鍛練的效果也會更好。
在練坐功或站樁功前，最好先練動功，使身體上下血氣流通，關節肌肉得到充分的營養和邉樱灰灼诤团@樣可以使坐功或站樁功的練氣效果更好。
(1) 坐姿
坐姿一般分雙盤、單盤和自然盤，另外還有坐椅式，而坐椅式又分靠椅背和不靠椅背。
練習內氣以雙盤、單盤和自然盤為主，如只是靜坐或練內丹則可以選擇坐椅式。
修習內氣，無論選擇雙盤、單盤或自然盤都以自已的習慣和肌腱的承受壓力程度為考慮，以自然不太緊張為原則。
盤坐時臀部下應放一軟坐墊，使身體能中直而不會向前傾，然後全身放鬆，微微含胸拔背，輕輕提肛；雙臂自然下垂，雙手持定印於下丹田前，或右手握著左手護於下丹田，或兩手握固緊貼兩脅，或兩手掌自然平放於兩腿上皆可；頭部中直，下巴微向內收，後頸略有被拉的感覺，舌抵上顎；兩眼垂帘，微開一線，以保持警覺，不致昏沉欲睡。
意念微徵在下丹田。意守丹田時，在一呼一吸中要有一鬆一弛的感覺，如丹田吸氣時鬆，閉氣於丹田時略緊，把氣呼向丹田深處時鬆；吸氣時丹田微微向外膨脹，閉氣時丹田不動，呼氣時則丹田向內慢慢收縮。閉氣時間初時不用長，三、數秒即可，吸氣及呼氣時則可細、慢、長，在一鬆一弛之間，對內氣的感覺就出來了。
雙盤的坐式，是先將左腳放於右腿上，腳心向上，接著把右腳放於左腳上。
單盤的坐式，將右腳放於左腳，或將左腳放於右腳上皆可。
自然盤的坐式，雙腳自然交叉，一內一外。
(2) 站姿
站樁的姿勢，兩腳與肩同寬，兩足平行站立，兩膝略屈，收胯，提肛，身體微後座，腰先直，然後略調為含胸拔背。頭部中直，兩眼微開一線，舌抵上齶，下巴內收，頭頂上拉，使後頸有被拉的感覺。兩臂自然下垂，手掌五指分開，掌心向下，手部與下丹田同高，置於兩脅前方。意守及呼吸的方法與坐式相同。
站樁的兩腳高度較低，鍛鍊的強度也比較大，氣感則較強，強身治病效果也比較好。
(3) 動功
動功的要求，可參照動功一節，在動作的一來一往中，要一鬆一弛，這樣效果才好。
姿勢調整後，接下來就是調息，通過調息，然後才能使心慢慢靜下來，最後才進入調心的階段。
調息就是調整呼吸，使心情能靜下來，使雜念能減少。
一息，即一呼一吸，把意識集中在一呼一吸上，是此法的特點。
此方法又分數息、聽息、隨意、以及數聽兼俱的調息法。
(1) 數息
一呼一吸為一息、一次，默數呼吸從鼻端進出的次數，從一數到十，又從十數到百，反覆進行。此其一。
其二，吸氣時下丹田腹部膨脹，呼氣時下丹田收縮，調息作用的效果明顯，能使人快速地從呼吸中安靜下來。
首先用腹部大大吸一口氣，腹部膨脹，然後以下丹田為中心作快速的、短速的一呼一吸邉樱焖俸魵鈺r，腹微向內收；快速吸氣時，腹微向外張。一邊快速呼吸，一邊數數，一呼一吸為一次，數到一定數目，例如三十或五十時，則作一細長的呼氣。呼氣後，又大大地吸一口氣，然後又從頭重覆一遍，快速的呼吸及數數，不斷重覆此法，直至氣平而念歸一。
快而短的一收一張呼吸，使氣進出鼻孔時產生聲響，此時耳聽其聲，眼觀丹田，意在腹部呼吸的數息上。
(2) 聽息
初學者，其呼吸較粗，且有呼吸聲。此時可用雙耳集中精神聽呼吸進出鼻端的聲音。
(3) 隨息
隨息是把感覺集中在一吸一呼上，既不數數，也不聽聲。
數息、聽息和隨息練習久了，則可隨時進入止息的狀態，一種似有似無的、似守非守的、細慢長的呼吸狀態。
經過調身、調息後，最後進入調心的階段。
而調心則是把心念專注於一，萬念歸一後，再以心念也就是意識去主導內氣的練習。接著的練習就是把心放下，進入身空、心空、念空的狀態，所以，“一”是進入“零”的門檻，必須把一念調得非常專注，心就能御氣了。如果心不能御氣，那麼氣就會御心了，那是出偏的主因；進入氣功態後，心雖然放空了，念雖然放空了，身雖然放空了，此刻心把權力下放給氣，讓氣發揮其最大的作用，但是氣的咝羞是在真念的監督下進行的，這真念就是無心之心，無念之念。收功或出定時，真念就會轉為有心之念，而對氣起收攝的作用。
由此而知，意識的鍛練是非常重要的，只要心對氣起了關注，心念就必須有能力控制氣的咝信c收攝，否則，氣就會不受心的控制，而造成氣擾神的現象。所以，練氣必須同時練心。
調心的要訣在於，要在頭腦非常清醒的情況下，意識非常明确地把注意力集中在一點，范圉越窄越好，眼睛看得清清楚楚，如在半睡未醒的情況下練習調心法，則效果不會好。意識明确的練習到熟練以後，則可把意識之一念化空，入於似有似無的階段。
(1) 觀字法
觀字法，顧名思義，是把注意力集中在一個字或一組字上。首先，要選擇一個簡單的字，或一個有意義的字，又或者是一組簡短的成語，一組有激勵作用的、有暗示意義的或者有趣的簡短詞匯等，然後閉上眼睛，視線內收，清清楚楚地把這些字觀想在半空中。接著，這些字清楚地隨吸氣由半空中進入鼻中，沿中脈下行過中丹田入於下丹田。在觀想字體下行時，清醒的意識就象一股動力，牽引著這些字體自上而下，清清楚楚，直至下丹田，最後隨呼氣把其壓入下丹田的深處。
(2) 聽音法
聽音，即專注於一種聲音，如唸動佛菩薩的咒語、經典、或其它文字等，不管是開口唸，或者是默唸，也不管是看著經文唸，或閉目而唸，意識都需集中在這些音節上，意識集中，則別的念頭不易生起，而能收到專注的效果。
另外，也可選擇專注伶聽音樂帶或其它有趣的錄音帶的方式作為練習。
(3) 觀物法
觀一物或一境，其法基本相同，注意力集中在周圍環境的一件物體上或一境觀上，如焟燭、圖案、花朵、樹木、草地、遠山、燈塔、大海、天空等，這種訓練比較適合想像力未夠丰富，需要實物作為集中注意力的目標的練習者。大自然的境物，提供了一個令人神經鬆馳的環境，有利練功。
(4) 觀想法
觀想法，即憑印象與記憶把圖像、境物、人物等觀於空中，令意識集中在這些圖像上而達到專一的目的。如火旺頭痛，則觀想下雨、海洋、河流、瀑布、藍色、綠色、月亮等，如體虛冰冷，則觀想火焰、太陽、紅色等。
(5) 穴位法
穴位法，是把注意力集中在身體的某一穴位、丹田或身體的某部份，甚至以意領氣循經絡行走也包括在內。
穴位法所意守的部位都是有其特定的意義和作用的，如下丹田是練氣和藏氣的地方，命門穴則補命門火衰，涌泉穴則可滋陰降火降血壓，足三里可治脾胃虛弱等，所以，意守穴位，既可使意識集中，又能起到練氣治病的功用，一舉多得。
以下丹田作為意守的穴位時，同時以下丹田作一呼一吸的邉樱鼩鈺r，小腹微脹，全身放松，盡量慢慢地吸氣，呼氣時，小腹微收，盡量慢慢地呼氣，呼與吸，都盡可能的做到最細、最慢、最長。
以上的幾種方法只是進入似有似無的空性狀態、或入於氣功態、或進入定境、又或是陰陽氣血調節的一種手段。
調身、調息、調心三者已比較熟習後，則可以隨時皆能快速入於定境。在呼吸與意識進入越來越細緻的時候，由細緻入於更細緻的過程中，可使用上下齒輕輕相叩、相互敲打的方式，配合意念把身上有不適感的地方放鬆、化空，由上而下，直至全身上下任何地方皆沒不適感覺為止，然後再把意念化空，入於氣功態及忘我的境界。
大自然的陰陽循環有其一定的規律，如天地的陰陽循環為一年，其中的變化稱為四季；日月的陰陽循環為一月，也即三十日，其中月亮所顯的特征是月缺、月圓以及上下弦平；人的陰陽循環與地球自轉一周相應為一日，即十二時辰，或曰二十四小時，其特式就是日出而作，日入而息；法身及金丹修鍊的陰陽循環為一周天，或曰八刻，其特點是陽中鍊陽陽更盛，陰中鍊陽以結丹。
練內氣，可以選擇在六陽時練，也可選擇在子午卯酉四時辰練，但前提是不應違反人體自然的陰陽循環規律。練氣的目的自然是氣為我用，按照大自然陰陽變化的規律練功，也自然是盜天地之氣為我用也。但違反人體自身的陰陽變化規律練功，則我氣不為我用也，所以，逆自身的規律練功，自然會適得其反。
人體的陰陽循環順從一天的日出而作、日入而息的規律，白天大自然陽氣旺盛，陽光普照，充滿生氣，是人們工作及邉拥暮脮r機；晚上大自然陰氣旺盛，萬物趨靜，是休息及停止邉拥臅r候，而晚上十一時至凌晨二時又是人體最需要休息及新陳代謝最關健的時刻。所以，人是必須早睡早起以順從自然與自身的作息規律，晚上十時左右休息是比較可取的，而睡前大腦不應該再接触能令大腦細胞興奮、或者能刺激人的情緒激動的各類活動，因為休息時大腦也應順從晚上是安靜的自然規律，只有順從動靜的規律，才能得到最高品質的睡眠。有鑑於此，睡前練動功和氣功是不合適的，而只是靜坐調神養陰使情緒安靜則是合適的，而且能獲得高品質的睡眠。所以，子時練氣是不合適的，更不應該被提倡。除此之外，則可以有空就練功，練完功後必須做好收氣的工作。
練內氣，如果時間許可，則最好於六陽時練氣，於六陰時靜坐滋陰養血降火，練氣是動，養血需靜，動靜配合，陰陽平衡，水火相濟，順從自然規律練功，自然事半功倍。
(1) 十六觸
練習氣功一段時間，就會出現對內氣的感覺。以練習五禽站樁功而言，對一個初接觸氣功的人來說，每天練習兩次，每次一小時左右，約一個月左右，就會發現體內會有一股像水一樣的暖流在流動，從某一部位流向另一部位，或順著某一經絡在流動；有時感覺臀部無緣無故的“濕”了一片，用手一摸，卻是乾的；有時關節會有被一股暖流包著的、很舒服的感覺，或肝臟突然出現一股暖流在滋潤和按摩肝臟的舒服感覺，這些就是內氣的感覺。
練習內氣，除了會有溫暖的氣感外，還有冷、癢、痛、輕、重、澀、滑、熱、涼、掉、猗、浮、沉、堅、軟等感覺，這些感覺總共有十六種之多，古稱十六觸。其實內氣的感覺不止十六種，如氣行中脈時，就會有麻、光、快感等的感覺，麻與癢麻不同，這種麻帶有電的感覺，中間夾有欲仙欲死的感覺，在興奮的快樂中又帶幾分不忍離去的心情，總之是一種十分難以形容的感覺；當氣從中脈至頂，大腦細胞被激活時，卻又變成了在空中帶興奮，開心而又沒煩惱的感覺；從中脈帶出的還有悲的感覺，悲眾生不懂平等觀，悲眾生不知因果亂造業和拚了命般的損人利己。
其實這些感覺有些是初期的感覺，有些是氣功態中的感覺，有些是收功後的感覺，有些則是修練功力深湹母杏X，還有些是開悟的覺受。多數是局部的感覺，少數是全身的感覺，極少數是從深層意識中喚發出來的感覺。而最常見的是癢觸、輕觸、暖觸、鬆觸、緊觸、重觸、浮觸、冷觸等。
這十六觸，是練內氣才有的，當開始鍊法身後，這些感覺慢慢就會消失，最後只剩下暖觸、堅固觸和光傳導時的極輕徵的電觸等極少數的感覺。
(2) 氣衝病灶
氣衝病灶，就是內氣比較充足時，內氣自動循經絡去衝擊病灶，氣衝病灶的過程是一種治療的過程、活血化瘀的過程。
以五禽站樁功而言，每天鍛練兩次，每次一小時左右，二個月左右就會出現氣衝病灶的情形，以前受外傷、被打傷的舊瘀沉積於內，則會在受到內氣衝擊後，舊患部會出現痛的感覺，其瘀漸散，而其形則會現於體表；而內臟有病者，受氣衝擊後，病灶也會有痛的感覺。
氣衝病灶，最初的痛楚會較強烈，其痛楚的形式有多種，如針般的刺痛、劇痛、脹痛、隱痛、陣痛等，病情減輕後，病灶的感覺會變為有脹與不舒服的感覺，或者有灼熱的感覺，最後不舒服的感覺會消失，而這則是接近痊瘉或已經痊瘉了。
出現氣衝病灶，証明內氣治病的療效已明顯出現，此時必須保持練功，使內氣充足和內氣不斷得到加強，令健康能快速復原。治病的效果以站樁功最為明顯，病症消失後，當健康的狀況明顯改善後，可改為每天練一次，或可改練五禽坐功，作保健用。若以強身健體而言，還是以五禽站樁功為首選，雖然練時辛苦一點，以其效果，尤甚於人參鹿茸也，是不可多得的天然大補品。
(3) 內氣偏差
練氣出現偏差，可以証明兩件事，一是練氣已出現了效果，因為沒有內氣是不會出偏的，所以這是一件值得高興的事，即努力已現效果；二是說明還未能掌握內氣的特性，沒有在心御氣方面下足功夫，和沒有在收功方面下功夫或收功做得不徹底。
說得比較明白一點，氣功中的內氣，是陽中帶陰的氣，這是後天的氣，是由陰陽互根的定律所決定的，一般出偏的原因正是由這陽中有陰的氣造成的。這些陽中有陰的內氣，必須時刻需要在體內流通，聚於上丹田則會氣擾元神，聚於中丹田則會氣擾識神，聚於膀胱部或內臟則多感不適，只有藏於下丹田或散於體表及四肢才不會出事，總之疏通才能陰陽潛平。內氣藏於下丹田，則會轉化為腎的元氣，腎氣即丹田火，也稱元陽，也就是先天之真陽，先天之真火。呦忍熘骊栰度味蕉脈，氣過上丹田則會令人開心、快樂、神安，氣過中丹田也不會出偏，以真陽達於病灶則可治病，這都是因為其是先天真氣之故。及致鍊法身及金丹，三元合一化為凈白光，鍊其凈光使之成五色光，再鍊之則成金光，這些光都是先於先天真陽的，入此境界，不但十六觸會消失，更能永絕於一切偏差。所以，偏差是因對內氣掌握不好所造成的，更因期望在內氣中追求高境界造成的。其實，內氣只是修鍊的基礎，是必須經過的階段，只要摸清它的脾氣，才不會被其擋於修鍊的大門之外。
練內氣所出現的偏差，大致分以下幾種：
* 環境因素
練功的首要條件，是選擇一個溫度適中、無異味、光線柔和的凈室。過高的溫度、當風、冒雨、突如其來的巨響和驚嚇等，皆會對練功造成困擾和出偏。
如溫度過高本身就會引致頭部不適和容易中暑，出太多的汗和精神不能集中，汗太多則易感受風寒。
當風和冒雨也易感受風寒，因為練功時毛管是張開的。
至於突如其來的巨響和驚嚇，除了心慌外，會造成內氣散亂及內氣不易歸元。
* 情緒因素
怒時練功，注意力不能集中，氣機會亂，而使氣機逆轉，若強行練功則使內氣聚於頭部而生不適感。
情緒不穩時練功，內氣會助長此不穩的情緒，而致發生情緒激動、神智恍惚的情形，所以此時最好休息。
太內向、太脆弱的悲觀者，一遇到氣沖病灶或一些內氣症狀時，往往會向壞的方向胡思亂想，以致出現更悲觀的情緒而影響正常的工作及練功，使人變得憂鬱。
有精神異常、精神病者等，主觀意識的控制力差，一有不適則不能及時糾正及收偏，易造成內氣咝胁恢梗约笆展πЧ焕硐氲取
* 功法因素
同時練多種功法，造成內氣咝袥]有規律以致成衝突。一般內氣咝械囊幝膳c陽升陰降是一致的，即練功時升，接近收功時降。
選錯功法，或意守部位不對，如高血壓者閉長氣、作深呼吸、意守上部，或練陽氣過盛及血氣流動太剛猛的功法皆會使病情加重。
身體太弱者選擇強度太大功法、邉舆^量、心臟不能負荷快速的血流及擴張而出現上氣不接下氣、氣短、頭量及暫時性的虛弱反應。
意識御氣的能力訓練未足夠，卻執意誘發自發動功，過急追求治病效果，結果造成氣動不止，不能及時收功，能量消耗過巨反造成虛弱氣散、意志轉弱及氣衝頭等反效果。
有些功法，內氣的產生較強，而練者只追求氣感，忽略對收氣的練習，或根本未收功而造成偏差，違反練完功後必須回復平靜的原則。
選擇功法應由邉恿啃∪胧郑眢w適應后才慢慢加大邉恿浚氠嶂匾暿展Γ拍軠p少不必要的氣偏煩惱。
* 功利因素
過份追求效果，違反順其自然不作追求之旨。
入於幻覺、幻境，執著於境自覺功高而不能自拔者。
追求大動，急於治病以致體力過分消耗。
同一姿勢堅持過久，追求功力，以致產生疼痛、氣聚一方，甚至使肌肉及韌帶受傷。
另外，選擇子時練功，內氣涌現，造成興奮而難以成眠，又或造成睡眠質量不佳，都會令偏差出現。
* 呼吸因素
初學者，一開始就追求深、細、長，而出現心悶、心慌、氣亂，這是身體的各方面暫時還跟不上意識的要求，心臟也未能適應這種調整所致。所以，練氣、練意、練息皆有一個漸進的過程，身體對內氣的增加也有一個適應的過程，意識對內氣的掌控也有一個過程，心臟的收縮由快至慢、由弱而強都有一個調適的過程。過急追求功力，這些互相適應及調控的機制就會失靈。
* 內氣因素
練完內氣未收功或收功不足。
漏氣，平時經常用意識把病氣外排，致使元氣隨病氣同時漏失，這種漏失變成了習慣性流失，而使腎氣衰弱，得反效果。內氣的通經絡及氣衝病灶都是通過氣的特性自動在體內調整的，身體內治病的機制也是通過自身的免疫力提高以及自身的新陳代謝加強而發揮作用的，所以，沒有必要使用把病氣外排的方法。
內氣聚於上丹田不散，造成氣擾元神，所以易得神志病，也易誘發潛在的精神病。內氣聚於中丹田不散，則成氣擾識神，精神不能集中，心慌心悶，胡思亂想，雜念不止，難以入靜等。內氣聚於膀胱及會陰部，則造成腹氣鼓脹、大小二便頻煩而量極少的惱人困擾。
氣衝病灶後，或平時不練功而因內氣造成不適感時，均需及時收氣。
要避免內氣出偏，首先要做好收功的工作。初學者，在開始練氣功的同時，就必須同時學習收氣的方法，每次練完功後，即使沒有氣感，也必須做好收功。這樣的一路練下來，至內氣較強時也不會有偏差出現。平常若內氣流動，滯於身體某部位而引起不適感，應立即補做收功法，則不適感立除，除此，充足的睡眠也可減少出偏的機會。詳細的收功法，請參巧收功法一節。
收功法除了排打法外，更多的是把氣藏於下丹田。
氣藏下丹田，要注意自己對氣的感覺。因每人對下丹田的准确位置定位不盡相同，又或者用意引氣時，氣會偏離准确的位置。若氣存於丹田較下方的位置，則會引起頻尿、頻如廁，但去廁所後卻又發現其量很少，不去又難忍又覺腹脹的現象，這是因為氣藏得太低，氣刺激到膀胱和直腸附近部份肌肉產生收縮所致。有此現象時，應把氣藏得高些，或提肛，以意念把氣從會陰部向上引回丹田處，再用意念把氣旋入下丹田，把氣藏於丹田，則可免除這些煩惱。
若遇氣衝頭、火氣大等，除收功法外，也可意守涌泉，則氣自會向下流通。
若氣滯於身體某部份，或氣沖病灶引起疼痛不適，則可用意念把氣自該部位的上方流經不適的部位後，把氣引向下方，這樣可以把滯留的氣疏散，則不適感或痛感自會消除。除此，也可用手掌自不適感部位的上方，經該部位，一直排打至下方，氣被打散後，不適感也會消除。
若內氣亂竄不止，則可意守涌泉穴，或多休息，如有足夠的睡眠等，則此種不適將會大大改善。
最後，若練內氣出現陽氣盛的情形時，如火炎上、肝火旺、頭部不舒服、雙目灼熱、喉嚨痛等，則於傍晚或睡前靜坐調陰降火，靜坐時若意守下丹田的降火功效不明顯時，則可改意守會陰穴或涌泉穴。
