《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章，德经部分在经文中占了很大部。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏吏，于是他提出了治国安民的一系列主张，便因此产生了《道德经》。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。
老子以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。看样子，尹喜对《道德经》的成书起到很大作用。
这就是我们现在所能够了解到的《道德经》。
现在很多童鞋喜欢《道德经》，可是不知道的是，我们诵读的到底是不是老子最初写的那一部奇书呢？
两千多年以来《道德经》受人追捧，流传广泛，出现无数个版本，而多数版本又是我们不常见的。我们现在通行的《道德经》一般都是河上公版或者王弼版基础上整理而来的，原因是在以前很长的历史时期里，大家认为这两个版本出现的时间是最早的。
王弼是三国时期著名的才子，而河上公是道教人物，虽然他的传说记载不少，但姓名生地无人知道。《史记·乐毅列传》：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”根据这个传承系统，有人分析推测，他可能是生于战国时代。所以，很多人以为河上公版就是最古老的《道德经》了，而且河上公的《道德经》被纳入道教典籍，被奉为至宝。
可是，当长沙马王堆中帛书出现的时候，改变了《道德经》的历史。而当湖北郭店楚墓竹简出土的时候，这个历史再次被改写。可以说，绝大多数人没有读过这两个版本的《道德经》，甚至很多人闻所未闻，而这两个版本与传世的各个版本文字迥异。郭店楚简中的《道德经》是迄今为止最为古老的版本，我想它才是最接近老子的原版吧。
我们比两千年来的古人都幸运，因为我们能读到更多古老的《道德经》。所以，我们不妨将这些《道德经》比对着诵读，或许我们会有更多的启发和收获。
经过搜寻，楚人之歌选取五个版本的《道德经》供大家参考，以资诵读。分别是河上公本、王弼本、长沙马王堆出土本（称帛书本，有甲、乙两种）、傅奕本（唐代傅奕校对加工，据说是根据发掘项羽妾冢得来的，但参照了其它版本，已经不是项羽妾冢出土的原文了）、郭店楚简本（称竹简本），非常痛心的是，郭店楚简曾两次被盗墓而有损坏或遗失，所以竹简本是残缺的，有些章节的文字是没有的。
第一章：
（河）道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（傅）道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（王）道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（帛）道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
第二章：
（河）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
（傅）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成不处。夫惟不处，是以不去。
（王）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（帛）天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
（竹）天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
（未完待续）
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