言坤解说《道德经》之5：有物混成（通行本《道德经》第25章）。
'有物混成。先天地生。寂呵寥呵。独立而不改。
可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大。
大曰逝。逝曰远。远曰返。
道大。天大。地大。王亦大。国中有四大。而王居其一焉。
人法地。地法天。天法道。道法自然。'
原创文章
下面分而述之。
【原文1】有物混成。先天地生。寂呵寥呵。独立而不改。
【解说】有一种客观存在，在宇宙还是混沌茫然没有方位的时候就已经存在。他形成的时间甚至比天地还早哦。他无音无形，唯寂静和冷寂相伴。岁月流逝，时光在空旷高远的宇宙中缓缓流淌，他依然特立独行，永恒不改。
【分解】
物，客观存在，客观性。
混，混沌，茫然不知。指宇宙混沌茫然不知的时候。
成，已经存在。
独立，独特性的意思，有别于其他事物和周围环境的特性。
不改，指的是这种'独特性'不改。好比一个人爱开玩笑的特性，从小到老，样貌虽变，但爱开玩笑的特性依然不改。
无音无形又无处不在
【原文2】可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大。
【解说】他就是天地的本源啊！我实在不知道他究竟是什么，只能根据他的特性用'道'这个字来标识他的存在，如果非要给他起名，我只能勉强名之为'大'。
【分解】
名和字，在古代含义不同。名，小孩出生三个月，父亲给孩子起名，名是家里人叫的。字，男子20岁长大成人，根据他的性格或外貌特征起一个别名，叫字；女子的字在出嫁的时候起。字是成年后给外人叫的。比如老子姓李，名耳，字聃；耳是父亲起的，家里人才可以叫他李耳；聃可以自己起，因为老子耳廓大，往下垂，这个就是'聃'的意思；不是家里人不能叫他李耳，只能叫老子、老聃或者李聃。
结合上下文，'字之曰道'就是：因为我不知道他原来叫什么名，所以只能根据他的特征起一个字，叫'道'。所以'道'这个字，表示的是一种特性。
老子为何要用'道'这个字？西周地域辽阔，有两个国都，国都镐京和东都洛邑，一个在陕西西安，一个在河南洛阳，距离很远。因为军事和政治的管理需要，在两个国都之间修建了一条又长又大的国道，叫'周道'，也叫'王道'，帝王出行必须走这条道。老子借用这个'道'来起字，意思是连天地的形成都要走这条'道'，以此来形容道之大。
【原文3】大曰逝。逝曰远。远曰返。
【解说】道，大啊！大到什么程度？举目四望，他已经成为历史，静悄悄地消逝在茫茫的宇宙中。为何消逝？悠久啊！在漫长而悠远的历史长河之中缓缓远去。远到什么程度？道的特性向远方无限展开，又循环往返，周而复始，延绵不绝。
【分解】
大，无限大，无所不容。我们闭上眼睛想象一下，在浩瀚的宇宙中，连光都来不及填充空间，四周黑暗、悠远，就能体会什么是大。
逝，消失，已成为过去、成为历史。
远，悠远，漫长，悠久，无边无际。
返，周而复始，循环往返，称之为返。
大而悠远，周而复始
【原文4】道大。天大。地大。王亦大。国中有四大。而王居其一焉。
【解说】道之所以大，因为道的特性无所不容、周而复始延绵不绝，连天地都为其所生，故道大。天之所以大，因为天空能笼罩大地，阳光普照大地，故天大。地之所以大，因为大地滋养万物，哺育众生，故地大。王之所以大，因为王制定纲领，统筹万民护卫家园、农耕制造、学习创新、流通物资，使士农工学商井然有序，万民各司其职，故王亦大也。所以国家有四大，王必居其一。
【分解】'王亦大'和'王居其一'，有些版本是'人亦大'和'人居其一'，解说到这里，其实不用考究也明白这里应该是'王'。至于我所用的版本，在后面会有介绍。
【原文5】人法地。地法天。天法道。道法自然。
【解说】人类进步要顺从大地的特性，摆正观念，正确选择，才能更好地发展。大地的改造要顺从天的特性，找到正确的规律，我们生活的这片土地才能长久。天上日月星辰的运行要顺从道的特性，按照各自的轨道来运行，才能永存。道的运行要顺从宇宙中的自然规律，才能够周而复始、延绵不绝！
【分解】
法，甲骨文本意是'人离开家园到外面捕猎的时候，要象獬豸一样能做出正确的选择，要象水一样慢慢渗入而不要倔强，（这样才能收获更多，才能活着回来）'，重点突出的是：一，正确选择；二，慢慢渗入，不要倔强。
獬豸，传说中的独角兽，是一种神兽，它能明辨是非，谁做错了，它就用头上的独角去顶撞做错的人。
很多人把'法'字理解为'效法'、'顺从'、'服从'、'遵从'等等，其实在老子时代已经有了'顺'、'服'、'遵'等更贴切的字，但老子偏偏用这个'法'，就是要说明白：'法'，是用正确的方法有序渗透，不是盲目顺从和效法。
道，润物细无声，无所不容
这章的整体解说大致如此，先说下章节问题。
认真来说，这章才是言坤解说《道德经》的真正开始。前面四章其实都是铺垫，是对老子和《道德经》的历史背景做一个简单介绍，然后就两个比较容易混淆的阴阳的概念做了一个简要说明。
在章节上，言坤是按照事物的发展规律来安排的，这样能最大程度地尊重老子道的思想。因为，先有道，然后有天地，才会有人，有人才会有德，有大德才能有邦和国，有邦有国的人才能够称之为民，然后有斗争。基本就是按照这样的规律来展开解说的。
《道德经》的版本目前知道的有400多种，每种版本的分章和断句都不同。目前出土的最早版本是郭店楚墓竹简版，然后是马王堆帛书甲本，这两个版本都是不分章不断句的，而且顺序跟目前的通行本也不尽相同，说明分章断句是后人为了研读方便自己分的。
所以言坤认为，这一章作为解说老子《道德经》的开篇，应该是比较合理的，也是符合道的规律的。
其次说下使用的版本问题。
言坤用的版本是高明先生的帛书点校版。高老师（1926—2018）是我国著名的考古学学家和古文字学家，生前是北京大学考古文博学院的教授。
高老师那个年代的教授，治学严谨，爱惜名声甚于一切。作为最早一批接触帛书版的专家，高老师不会轻易删改原文中的哪怕一个字。所以我坚信，高明先生点校的版本是最接近帛书原文的版本。
静是一种错觉
评论区问题解答。
有朋友问，'侌'和'昜'哪个是静哪个是动？表面看到的是静止'侌'吗？
答：老子说：'大曰逝。逝曰远。远曰返'。意思是'道很大，很悠远，无限延伸，循环往返，永不停息'。所以道是永恒运动的，静止是一种错觉。
举例说明：观察天上的太阳，感觉是静止的，是'阴（侌）'，但我们知道太阳一直是运动的，只有间隔一段时间后，才会发现太阳已经离开了原来的位置，是动的，是'阳（昜）'。为什么会这样？因为太阳太大、太远，所以感觉静止。道也一样，太大了，比太阳大，比天大，所以感觉好像静止，实际却是运动的。
为什么说'道'不是阴阳？老子已经说得很明白，道是循环往返、周而复始、永恒运动的：'字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返'。
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