◎老子生于公元前571年，卒年不详，史载不知所终。
但是，如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看，老子可能修道成仙，至今年龄在2300-2400岁之间。因为史载老子应约写《道德经》原本，凡五千言，后骑青牛，飘然出关。
随着《道德经》昆仑仙本的问世，这就为考证老子出关后的去向，又增加了一份旁证（当然前提是仙本是真实的）。之所以称昆仑仙本，一者这是老子在昆仑修道时所作（未经考证），二者这是老子飞升成仙之后的作品（溯自道家飞仙，简言之：玄）。
事实真相到底如何？这还需要进行长期、严谨、并带运气的考古佐证。（当然，这基本不关我等爱好者们多少闲事了）
《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日发布的，发布时的前言摘录如下：
[公告]贺新春，全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的《道德经》昆仑仙本。
遵循师命，为了促进环境保护的发展，为了解决人类面临的危机，为了促进中华民族的伟大复兴，为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究，为了促进道在全世界的发扬光大，布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。
该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过，历来采用口承相传。该道德经昆仑仙本共八千余字，拥有许多通行本未有的内容。该道德经昆仑仙本采用四字体，朗朗上口，是研究道德经以及修炼的珍贵资料。道家昆仑仙派的道德经昆仑仙本与道家昆仑仙派的阴符经昆仑仙本，一表一里，相互配套使用，类似心经与金刚经的关系一样。
◎ 凭心言，暂且不论事实真相如何，说实话，《道德经》昆仑仙本还是写得相当仙气，朗朗上口，底蕴十足，可辅原本读之。
闲话少絮，我们还是来比照《道德经》仙本与原本，奇文共赏之。
本文系上篇《欲说当年好困惑，道德经昆仑仙本与原本的比照（第1——10章）》的续篇，选录了两个版本的第11章起至第25章进行比照。为保持原汁，避免先入为主，故不再对仙本和原本的各章进行评注，大家还是各领风骚、鸣放、商榷，这样也许更好。砖毕，饮！
第十一章
【仙本】：辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。
圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。
君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。
【原本】：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
【仙本】：五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
【原本】：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
【仙本】：宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
【原本】：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
【仙本】：视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。
绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。
玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。
迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。
能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。
【原本】：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子，楚简
第十五章
【仙本】：善为军者，广博神道。奥不可识，顽之为宾。
善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。
豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。
敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。
清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。
【原本】：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
第十六章
【仙本】：敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。
夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。
知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。
【原本】；致虚极守静么。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不如常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
【仙本】：太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。
太有上理，万物精明；太肯智，万事亨通。
上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。
犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。
【原本】：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
【仙本】：大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。
六亲补合，尚有孝兹；国家晖烂，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。
【原本】：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝兹；国家昏乱有忠臣。
第十九章
【仙本】：绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝兹。
以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。
为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。
【原本】：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
李隆基御注《道德经》拓本
第二十章
【仙本】：绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。
荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢。
芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。
乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察闷闷。
若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。
【原本】：绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，秉兮乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有，而我顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
第二十一章
【仙本】：孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。
其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。
幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。
默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。
自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。
古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。
【原本】：孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
第二十二章
【仙本】：曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一为天。
不自见明，不自是彰；不自伐功，不处矜长。
夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。
圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。
【原本】：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
马王堆《帛书老子》
第二十三章
【仙本】：飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天在以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。
圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。
【原本】：希言自然。故飘风不终朝，聚雨不终 日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。
第二十四章
【仙本】：跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。
自伐无功，自矜无长；其于道者，余食嗸行。
爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。
【原本】：踦者不立；跨者不行。自邮者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长，其在道也曰：馀食嗸形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
【仙本】：有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。
寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。
强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。
太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。
道大天大，地大人大；城中四大，人居极大。
人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。
【原本】：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
----------（未完待续）----------
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