关于夸父逐日之事，阳Sir之前曾经以观测日影、进行天文授时来解释过，但是依旧有两个问题无法绕过，首先是夸父“逐日”与“渴死”之间是否有必然联系？其次，夸父究竟是渴死的还是被应龙杀死？这个问题我们需要提出多重假设去逐一论证，本文则是第一种尝试。
夸父手中“把蛇”可以说是他最为突出的特点，那么这个形象有没有特殊含义？当然，如果你看过阳Sir之前写的文章，应该会有印象：这样的装扮在《山海经》世界中，正对应着一个特殊群体即“巫师”！
巫师，在上古时代是一个极为特殊的存在，他们需要一种非比寻常的装扮去将自己与普罗大众区分开来，最简单粗暴的就像我们今天一样，从“服化道”去入手，他们穿着夸张的服饰、化着诡异的妆容、持着特殊的道具，以此彰显自己具有沟通人神的特殊身份！
而在《山海经》中，也有着这么一群人，一看就让人心生畏惧，因为她们手中所持正是两蛇。
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”——《海外西经》
这段记载中，巫咸国在女丑北，这点先记下，后面会用到。实际上，巫咸国正是以大巫首领巫咸为首的群巫国度，这里的巫师，均右手操青蛇，左手操赤蛇，从登葆山上下通行！
这里所记载的巫咸国，正是《大荒西经》中十巫的首领巫咸所建立的，那么十巫具体都有谁？在山海经中另外一段记载说得很清楚，并且说道：灵山有十巫，掌不死之药！
“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。——《大荒西经》”
好了，我们再回过头来看看《山海经》中，关于夸父以及博父之国民众的记载，是否有所关联。
“博父（袁珂云：应为夸父）国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇”——《海外北经》
博（夸）父之国的人，长得都比较大，右手操青蛇，左手操黄蛇。没错，虽然大家都是双手持蛇且右手均操青蛇，但是巫师左手是赤蛇，而夸父国人却左手是黄蛇！为什么？因为黄色来自于他们的首领夸父（夸父与黄色还有文详述）。
“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”——《大荒北经》
看到了吧，《大荒北经》中描述的夸父，与群巫持蛇、夸父国人持蛇又有所不同，他左右双手均是黄蛇。当然，他比前两者多了一点，他还“珥两黄蛇”！
“珥两黄蛇”这个显著特征，让夸父与其族人（夸父国人）相区别，实际上“珥蛇”是属于古神的神性特征（参见前文），而“把两黄蛇”则又表明其属于巫师这个特殊的群体。这两个方面或可说明一点：夸父，可能正是夸父之国的大巫。
（二）夸父逐日或为祈雨
如果可以认定夸父为夸父之国的大巫，那么作为巫师的夸父，当时究竟在举行什么仪式呢？实际上，在《山海经》中还真有两则记载特别值得注意：
一则是关于雨师妾的，一则是关于女丑之尸的。
“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”——《海外东经》
雨师妾这个名字，一听就觉得会与巫师祈雨有关吧？当然，并且祈雨和蛇的关系也非比寻常！参见山海经：雨师妾就是雨师小妾？他是毕星、玄冥、屏翳还是共工之子 - 简书
然后你仔细看下她的装扮，两手各操一蛇，虽然没说是什么颜色，但是左耳青蛇，右耳赤蛇的描述，不仅与十巫持蛇颜色相同，而且还与夸父一样、采用“珥蛇”的做法。
“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上”——《海外西经》
关于女丑之尸，阳Sir之前将其与女魃、旱魃放在一起说过，认为她可能是上古暴巫习俗的描述，那么“暴巫”与“焚巫”的目的，其实正是为了祈雨。参见山海经：天女到旱鬼到女丑，我们成就了魃的神圣，也造就她的罪恶 - 简书
好了，这两则记载或许可以为我我们还原“夸父逐日”神话提供一个思路：与祈雨有关。那么，接下来我们就根据《山海经》原文，去试着还原一下整个过程，看能否说得过去？
“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”——《海外北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”——《大荒北经》
首先，夸父模拟的是“逐日求雨”，他模拟太阳运行的路线（古人认为天圆地方，故太阳轨迹是早上/东方——中午/南方——傍晚/西方——黑夜/北方）来驱赶太阳（“夸父与日逐走”），并将太阳捉住（“入日、逮之于禺谷”）。可能，在古代先民看来，干旱炎热的原因就在于太阳的暴晒，如果能够将太阳驱赶、或者施以法术，太阳就会失去光芒，而阳气一泄阴气始盛，自然就能起到降雨除旱的目的了！
但是很明显，这个做法没有成功，他又采取了第二种方式即“模拟暴巫”的仪式。在古人看来，既然巫师作为沟通天地人神的桥梁，那么在烈日之下暴晒巫师或者用大火焚烧巫师，就能够感动上苍，从而降下甘霖以解旱灾。参见山海经：老天大旱不下雨，可怜巫师就要被烧死？解密远古交胫国！ - 简书。所以，夸父也这样做了，原文中的“渴，欲得饮”以及“饮河渭不足”，虽然有夸大的成分，但是也不失为一个很好地例证。
关于夸父的手杖也很有意思，一般将“弃其杖，化为邓林”中的邓林解释为“桃林”，那么，说起桃木，你又会想起什么？实际上，古人认为桃木有驱魔辟邪之功用，正如《左传·襄公二十九年》中说的，巫师会以桃木为道具，祓去不祥。
“春王正月，公在楚，释不朝，正于庙也，楚人使公亲襚，公患之，穆叔曰：“袚殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃茢，先袚殡。楚人弗禁，既而悔之”——《左传·襄公二十九年》
民间有钉桃符的习俗，许多法师在做法事的时候也会选择桃木剑来作法。那么，夸父作为大巫，在进行祈雨巫术活动之时，便以桃木杖为道具，而在完成之后，则将其丢弃，而后化为一片桃林。
卡西尔曾经指出：“人事象征（符号）动物”，人类精神文化的所有具体形式，包括语言、神话、宗教、历史、哲学等等，无一不是象征活动所创造的产品。”所以神话可能既不是虚构的谎话，也并非先民脱离实际的臆想，而是人类在达到一定理论思维之前的一种朴素的、认识世界和解释世界的思维方式！
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