作者：肖军
1、《黄帝内经》的历法结构
《黄帝内经》历法实际上分为三部分，纪岁法，纪月法和纪日法。365日的天度法是用来纪岁的，大小月是用来纪月的，而360日的气数法是用来纪日的。在此基础上，《黄帝内经》构建了五运六气的系统理论。这里有意思的是，岁、月、日的排序是相对独立的，而且其循环周期是有错落的，天度岁是365日，气数岁是360日，月是朔望月，置闰是平的中气，4年闰一日。在里面实际运行着一套完整的年、月、日的干支循环系统，他是五运六气的符号定格表述，是一套人为的系统，构建在自然天象历法之上，像是编织了一张不同网格大小的叠套系统，用它罩住自然天象的循环往复，这也许就是老子所说的“天网恢恢疏而不漏”的系统建构。
从此可见《黄帝内经》构建了一部体系分明的完整历法，他不同于十九年七闰的阴阳合历，而是一部以节气为框架，岁以大寒为终始，月以朔望月定大小，日用六十甲子为循环的叠套系统，然后用天干地支对岁、月、日分别定格，纳入五运六气的双周期的运行体系中，有条不紊，环环相扣，体现了古人依据天象构建人文历法的殊胜智慧。而且将之应用于古老的医学体系中，在时间的维度上构建了天人同构的系统理论，应和了内经中的贤人境界：“法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道。”天与人相互关联，在时序中变化往复，周行不殆，积气盈闰。是人与天签的最早的一份合约，合同于道。
2、干支历法中的纪日、纪岁
基于上述的历法原理，《黄帝内经》中构建了一套五运六气的干支历法，古人用十天干十二地支来纪日、纪年、纪月。在《黄帝内经》中360日的气数法是用来纪日的：“天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”用十天干十二地支来排序日的方法，用十天干顺序对应十二地支，天干循环六次，地支循环五次，完成六十个不同的干支组合，60天一循环，六个周期为一岁，360天比一岁365天少5天，理论上经过12年同一天重回他的干支。这种纪日的方法，从春秋鲁隐公三年（公元前720年）沿用至今，一天都没有错过。
（天干地支六十甲子循环表）
内经中亦用这种方法来纪年，《素问·天元纪大论》中言：“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”六十岁中都用干支来标记每一年的名称，沿用至今，2020年立春之后即为庚子年。
进一步，《素问·天元纪大论》中又将干支纪岁与三阴三阳做了对应划分：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”（待续）
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