金庸大师在他的江湖世界里，塑造出了许多能说会道、言语机敏的小说人物。孰不知金庸本人也是一个论战高手。
当年，王朔在《中国青年报》上发表了《我看金庸》一文，对金庸先生进行批评，从而引发了上个世纪末中国文坛上最为著名的王金论战。面对王朔的批评，金庸先生说自己的第一个反应是佛家的教导∶必须“八风不动”。所谓的“八风”是指人们生活中常遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境况。它们作为人们的生活境遇，像风一样随时能够吹动人的身心，故称“八风”。形容得道者不为衰苦所困扰，不为毁誉而惊慌，不为利乐而动心，得道之人淡泊名利，宠辱不惊，受面对八风”袭扰而坐怀不乱、泰然处之。
佛家对于“八风”还有着具体的解释。
称：指称颂。种种的称赞，种种的赞颂，也就是人前人后为你宣扬，随时随地对你赞颂，给你赞美，给你欢喜。
讥：指讥讽。讥嫌，冷嘲热讽，厌恶嫌谤，讥讽他人，嫌弃嘲弄。专说无中生有的行为，随便议论他人的短长，令尔生气，给人烦恼，就会使人产生烦恼。
毁：指毁谤。毁辱诽谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给人打击，使之烦恼。
誉：指荣誉。称赞功德，颂扬伟绩，歌颂贡献，赞某某是菩萨再来，称某某是圣贤再世，给以捧场，令尔得意，使之高兴。
利：指利益。金钱物质，权力地位等种种的利益，有的当供养送来，有的作礼品赠送，给他人受利，给他人利益，使获利之人高兴。
衰：指衰败。减损、破败。金钱物质权力地位等减损破败。即将成就的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，就会给人带来贫穷，给人带来衰败。
苦：指苦难。心遭恼乱，身遭侵害，金钱物质权力地位突然没有了；或某种欲望煎熬等等。给人带来苦难。逼迫身心。
乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。
八风分为四顺之风、四逆之风，这就是八种境界风，这八种境界风，他能够吹动人的心神。故而我把他称之为“心风”。一个修道之人不为心风所动，他就有八风催不动的真功夫。
八风不动最早源于唐朝诗僧寒山子“八风吹不动”的诗句。说起这位寒山子，也绝对算个牛人，由于直到现在对他的身份问题仍然存在争议，所以其生卒年、字、号等均不清楚。一说他是唐代长安(今陕西西安)人。出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。也有人考证说他是隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。
不管寒山的俗家身份到底是谁，都不影响后人对他诗歌的喜爱。当然寒山的诗歌也曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地受到推崇。寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，二十世纪以来一直受到日本学者的推崇。自1905年(明治三十八年)起，寒山诗就在日本一版再版，并且有十多位学者对其诗作了大量研究、注释及翻译工作。被世人接受并广泛流传。
而在国内，从五四运动时期，中华大地开始大力倡导白话文。胡适在其《白话文学史》﹙1928年新月书店出版﹚中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。由此，寒山始受到国人的青睐，大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八、九十年代，寒山研究更呈现出雨后春笋之态势。
以写史见长的金庸大师自然对“八风吹不动”这句诗的出处和本义知道的清清楚楚。所以，运用起来也是得心应手。金庸大师在文章的开篇即说：按照佛教的说法，如果一个人修养很高，遇八风中任何一风时自然可以不为所动。金庸先生认为自己的修养还不够高，所以便撰文回击。
金庸先生这段貌似谦虚的说辞，其实并不是什么好话，因为这一诗句还暗含了另外一个典故。据说，苏东坡在瓜州任职的时候，与一江之隔的金山寺的住持佛印禅师交往笃深，他们常在一起谈禅论道。有一天，苏东坡写了一首诗，遣书僮送过江去，请佛印禅师评点。诗是这样写的：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是说：我的心已经不再受到外在世界的诱惑了，好比佛陀端坐莲花座上一样。佛印看了诗后，笑而不语，信手在上面批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡打开一看，上面批着“放屁”两个大字，恼怒不已，立马乘船过江去找禅师理论。此时，禅师已站在江边等他。苏东坡一见面就气呼呼地说：“禅师！我们是至交，我的诗，你看不上没关系，也不能侮辱人呀！”禅师顿时哈哈大笑起来：“还'八风吹不动’呢！怎么'一屁就打过江’了呢？”
说到底，金庸先生是想把王朔的批评比作“屁话”，只不过是以一种含蓄委婉的方式说了出来。
*作者：千年芝麻狐，鱼羊秘史签约作者。
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