李斯的选择

                                                      

 

      李斯是楚国上蔡人。他年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”

       这就是李斯的处事哲学深深的烙在了他心灵深处。在这种仓鼠主义，老鼠哲学的指导下，李斯作出了他人生一个又一个选择。使他有闾阎布衣位极人臣，终“而被五刑死”。让我们来看看他在人生关键时候是如何选择的。

       李斯的第一个选择，首先学习掌握本领。向荀子学”帝王之术“，即君主如何统治天下的方法。史书称”学已成“，在这种思想的支配下，李斯找到了最好的老师，自己努力刻苦，终于学有所成。因为这样可以用来游说诸侯，才能献计以求获利。这是他学有所成的原动力。

      李斯在学有成的前提下，做了人生的第二个选择。就是择天下能实现其老鼠主义的人而献身。他找到了，他告辞老师荀子时说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。现在秦王想吞并各国，称帝治理天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。地位卑贱，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔勉强直立行走。所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。所以我就要到西方去游说秦王了。”这是对他老鼠哲学的阐释，即追求功名富贵，秦国是方向，其态度是赤裸裸毫不掩饰的。于是他投靠吕不韦，见到了秦王嬴政，以其真材实学，真知灼见见信于二人。他对秦王说：“平庸的人往往失去时机，而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心。从前秦穆公虽称霸天下，但最终没有东进吞并山东六国，这是什么原因呢？原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸交替兴起，相继推尊周朝。自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相兼并，函谷关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。以秦国的强大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，足以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的一个最好时机。倘若现在懈怠而不抓紧此事的话，等到诸侯再强盛起来，又订立合纵的盟约，虽然有黄帝一样的贤明，也不能吞并它们了。”李斯由于此被拜客卿，客卿当时是升迁率很大的官。从此李斯步入政坛，为实现老鼠主义奠定了基础。

        李斯的第三个选择。秦王因郑国修郑国渠，听从宗室大臣建议。下逐客令。李斯也在被逐之列。李斯在其人生理想将要实现之时，却由此遭到驱逐。当此之时，李斯写下了著名的近800字政论文章《谏逐客书》。这是他当此之时的选择，足见其才，一言可以兴邦。凭自己对问题的深刻见解，指出得人才者兴，失人才者亡的道理。再一次赢得秦王信任，"官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。"实现了自己的理想，富贵至极。"诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。""李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰“ 唉呀！我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’。我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样高的地位。现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展的极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊！”可以说，他终于实现了一人之下的理想。虽是时代造成的，当然也充分显示了李斯的才华。

        在此期间，李斯还做了一个选择，那就是害死了他的同门师兄弟韩非。韩非是先秦法家思想集大成者。公元前236年，李斯出使韩国目的是诱降韩国，在韩国见到了韩非。韩非就把他写的文章献给李斯，李斯回国后献于秦王。秦王见后："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”于是秦王设法把韩非请到秦国。李斯在感觉自己不如韩非，担心韩非抢占自己的位置的前提下，李斯老鼠主义的虐根性表现了出来，内心深处见不得人的东西起了作用，他劝秦王把韩非下狱，自己用毒酒害死了他同门师兄弟。当然，韩非之死可能另有原因，也许是他眷恋韩国使秦王起了疑心，也许是自己太高明了，犯了君臣大忌等，但李斯无论如何起了推波助澜的作用，把韩非逼到了墙角，置之于死地。李斯的这一选择也许对他的老鼠哲学来讲是正确的，但也暴露了其老鼠主义指导下的内心的污浊。挡他的富贵必置之死地而后快。

        李斯的第五个选择是在赵高时废立做出的。这就是历史上著名的沙丘之变。公元前210年，秦始皇第五次东巡归来途中得病，时年50，决心立长子扶苏。于是下诏书，让扶苏从监军蒙恬处回咸阳主持丧事。诏书落在赵高手中。赵高是胡亥的老师，欲立胡亥而废扶苏意乘其不可告人的目的。赵高在说服胡亥后，拉拢李斯，直接向李斯摊牌。李斯已是70岁左右的人，可以说是饱经风霜，在心很手辣的赵高面前，贪生怕死，怕富贵得不到延续的老鼠主义被激活了，做出了人生最丑恶的选择，向赵高低下了头，参与了废扶苏立胡亥的政变。从超级政治家走到了处处挨打，事事被动的地位，走向了人生悲剧。听到扶苏死讯时大喜，完全丧失了道德底线。后赵高为驱除其而专权，李斯被赵高屈打成招，以谋反罪而“被五刑死”。走向刑场的李斯回顾自己，放声大哭。对随死的第二子说：“吾欲与若，复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎”。只是后悔来的太晚了。

        司马迁说：“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周﹑召列矣。” 其实所谓的仓鼠主义，是一种极端个人主义，这种个人主义是没有道德底线的。正是这种极端个人主义是导致其悲剧的根本原因。在战国时期出现了人才济济，百家争鸣的局面，一时间文学家，思想家，政治家集中出现，出现了至今还有人研究的思想宝库。在法家诸思想家，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。李斯是法家的重要代表人物。李斯出身底层，时代也给与了他充分展示的机会，李斯也以其惊人的才华在这种老鼠主义指引下走向了人生顶点，展示了其灭亡必然的结果。仓鼠主义如今仍大有人在，在充分肯定其原动力的前提下，观李斯之一生，宜为之鉴。