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【高定存作品】神圣之物易僵化——读《论语》之六

《神圣之物易僵化》


文 / 高定存  朗诵 / 高子娟


作为正统,儒家思想在中国流传两千余年,除过积极的效应外,也给人们留下了不少保守僵化的感觉。


最近读《论语》,发现在儒家的源头,孔夫子那里,其思想毫不僵化,是一泓清澈透明的活水。


儒家思想,“仁”是核心。但什么是“仁”,孔子没有给一个咬文嚼字的定义。《论语》提及“仁”一百余次,众弟子先后十几次向孔子发问,什么是仁,但孔子每次回答都不一样,毫不教条。孔子还说,君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,怎样合理恰当便怎样干。(子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”)这无疑就是春秋版的“因地制宜,一切从实际出发”。



管仲和召忽共同辅佐公子纠,与公子小白争夺王位,后来公子纠被小白杀死,召忽自杀以殉,管仲却又投向了小白,辅佐小白成就了霸业(齐桓公)。子路问孔子:管仲这样做,不能算是仁人吧?孔子说,管仲辅佐齐桓公,称霸诸侯,匡正天下,老百姓到今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要被夷狄奴役了,管仲是有仁德的人啊!


孔子周游列国,经过卫国蒲城时,刚好碰上卫国贵族公叔氏叛乱。孔子被叛军扣留,幸而有弟子公良孺拼死保护,蒲城叛军同孔子进行了妥协,要求孔子只要发誓不去卫国就放人,孔子当即发誓不去卫国。但一离开叛军,孔子就率众人直奔卫国。子贡问孔子:“誓言怎么能违背呢?”孔子说:“被威胁做出的誓言不算数”。



如果让后世儒家对待上面两件事,肯定会束手束脚,既不会有正确的评价,也不会有突破性的选择。


由儒学慢慢僵化,又想到我们的马列主义,从引进到上世纪七十年代,总共才几十年时间,就条条框框,几乎弄成了一堆教条,到“两个凡是”出现,更是登峰造极。


考究以上问题的原因,联想庙宇殿堂里面的供设,得到一个结论:神圣之物易僵化。


因为神圣,人们就不想、不敢或者是不能去修理它,只是一味的去加固它。而且为了表现自己对神圣之物的忠诚信仰,不惜小题大做,拿着放大镜,从古籍经典中反复寻求微言大义,于是所求越来越多,越来越复杂,越来越繁琐,越来越极端。一代又一代,一层又一层,结果越加固越多,加固件层层叠叠,连原来那最核心的东西也被包裹得难以透气,于是这个东西就笨拙不堪,难以运动,难以发展了。


僵化到一定时候,过犹不及,终于有一天,后人忍无可忍,便会全盘否定,一下彻底掀翻。这便是革命。轰然推倒,尘埃落定,加固件剥落,人们发现核心之处,原来的东西还在熠熠闪光。

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