中国古代文言短篇小说的巅峰之作，应该就是清代时期的聊斋志异，其作者蒲松龄，是中国清代时期著名的小说家，在《聊斋志异》中，不仅有着神狐鬼怪，还有着凄婉动人的爱情故事，以及揭露当时封建统治者的，抱枕和对人民的压榨，有着独特的社会意义，对于当时的科举制度的抨击，影响也很深远，而小说中，描写细致的往往是那些花妖狐魅，等等，女性形象，对于其中的男性形象的研究较少，本文就是从男性形象入手，来分析聊斋志异的思想文化内涵，探索它的文学价值，以及对当时社会以及后世的我们有哪些启发？
《聊斋志异》中共有500多篇短篇小说，他的题材涉猎非常的广泛，内容也极其丰富。因此，蒲松龄的创作时间也长达40年，我们都知道在不同的人生阶段，创作的心境也会发生不同的变化，所以聊斋志异中的前后文笔变化较大，写作的内容也有一定程度上的改变。
蒲松龄在年轻时期就喜爱收集民间的神鬼故事，喜欢听别人谈狐说鬼，在他的诗词创作中，也表达出了她对于神仙狐鬼故事的喜爱，例如，途中寂寞孤言鬼，舟上招摇意欲仙，这也是他创作聊斋志异的意图所在，就是搜集这些猎奇的故事，从中感悟人生的哲学。
蒲松龄生活在一个动荡的时代，他出生于一个知识分子家庭，书香门第带给他文学上的熏陶，他自幼苦读经史，受儒家思想影响很大，他认为大丈夫应当积极入仕，出将入相。
蒲松龄是如何收集那些民间散落的鬼狐故事呢？那便是坐馆设帐，这既能让他能够饱读诗书，拓宽自己的眼界，而由于长期远离家人，所以他对于亲情爱情的渴望，也寄托在他那些故事之中。
当时农民起义不断，封建地主的剥削非常残酷，再加上明末的天灾人祸，人民生活非常悲惨。与此同时，清兵入关，主宰中原。朝代的更迭之际，社会极其凋敝，人民生活苦难，所以普通人希望通过对于黑暗腐败社会现实的批判，来抒发心中的愤懑，蒲松龄希望从事官场，他心中也有着他的理想与抱负，但是黑暗的官场现实让他十分失望，所以他在书中建立了理想的乌托邦，塑造出了一大批清官廉吏的形象，揭露官场黑暗与官吏豪绅的腐败，正是通过众多男子形象来实现的。
作者本身是一名书生，所以他在书中塑造了很多才学兼备，且品性良好的书生形象。有着一些幸福美满，春风得意的书生，且身旁总有着那些美貌与才华并备的佳人相伴。这可能就是作者心中对于爱情的渴望。
而那些怀才不遇的贫苦书生，也是作者写作的重点，他们之中大多是像作者一样，在科举场上失意，这些书生往往会遇到一些超脱凡人之间的爱情，虽然结果往往以失败告终，但是作者毫不掩饰对于那些勇于突破常规，冲破封建家长和礼俗约束的女子的赞美，如《连城》中为爱忍痛割肉，不惜生命为爱超越生死的乔生，这样的男子形象就是作者理想中的男人。
说到男子形象，我们就逃不开一个重要的话题，那便是爱情，在聊斋志异之中，有100多篇都是描写爱情婚恋的，所以爱情题材在聊斋志异中有很大的比重，并且在后世的艺术成就上，描写爱情的部分，也是流传最广，最精彩的。
聊斋记忆中的爱情常常有着很强的超时空性，那些痴情忠贞的男子形象，即使今天的我们也会为之深深感动。例如阿宝中的孙子楚，其忠贞执着的痴情模样，最终获得了美好的爱情，作者表达的那种情深至极，对于爱情的坚韧执着，以及对于心上人的一往情深，甚至可以超越生死的界限。
当然，除开那些在爱情方面拥有高尚品性的男子之外，作者也批判那些薄情轻挑的男子形象，往往是以惩罚的方式来写作。
首先在描写之中，作者利用了讽刺的语言，对于那些仅仅是因为色相而执着的男人，进行系列和惩戒，以此来揭露男人的劣根性。比如在《画皮》中的王生，就是这样一个典型的事例，他贪恋美色，又不听他人劝阻，最终吃尽苦头。
对于这些轻薄男子，作者往往只是给予小小的教训，而那些在感情之中行为恶劣的男子，则以恶报的方式来惩罚他。比如《丑狐》中的穆生，他对于狐妖非常厌恶，但是却因为贪恋财物而欺骗狐妖，从此荣华富贵，但是在狐妖给到了他的财富，越来越少的时候，他有心生怨恨，找来道士驱赶狐妖，最终引来杀身之祸。
所以从这些文章中我们可以看出作者对于爱情的态度是是追求忠贞不二，举案齐眉，对于那些薄情寡义，重色重利的男子形象，则是大加批判。
除了爱情，在友情方面，作者也在故事中寄托了自己的情感，首先作者本身就是一个交友广泛的人，他非常的重视友谊，很愿意去帮助朋友，所以在他笔下也出现了那些可以为朋友两肋插刀，甚至付出生命的男性形象，他们往往都高尚纯笃，肝胆相照。
如《雷曹》之中的乐云鹤与夏平子二人，从小便是一起长起来的好朋友，二人之间感情深厚所以在夏平之得病去世之后，乐云鹤能够去照料他的妻儿，这种品性十分难得，作者对于友谊的态度也正表现在这里，对待朋友要付出真心，并且关切朋友的生活。那些阴奉阳违，背地里损害他人利益的损友，作者也用故事来给了他们一个惨痛的教训。
受儒家思想的影响，父子君臣，兄弟情深这种伦理道德，也常常出现在聊斋志异之中，再加上蒲松龄自身的经历，所以他在内心中渴望兄弟之间友爱和睦，将这种情感寄托在了自己所塑造的形象之中。
聊斋志异对于道德的探讨也是一个重要的范畴，作者用那种侠客惩恶扬善的行为，来表达自己对于现实社会黑暗的不满，警醒世人，以此来构建自己的道德准则。
侠者，义也。
这种义不是情谊而是行侠仗义，查百姓之疾苦，报人世界之不平。聊斋志异之中，那些路见不平，拔刀相助的侠士，正是作者对这黑暗社会的批判与寄托。
比如《红玉》中的虬髯客，他与冯相如素未平生，但是在冯家被送御史弄得家破人亡之时能够帮助冯相如报杀父之仇和夺妻之恨，这种大义凛然，仗义为人的行为，正是作者所欣赏和赞叹的，作者崇尚仁义的道德观念，贯彻在这本书中的侠客行之中。
在书中，作者对于科举制度的深恶痛绝，其实是来源于作者自己人生理想的投射，一方面，他对于从官入仕非常的向往和希望，但是又对于自己无缘仕途，并且深感官场的黑暗与腐败而感到痛心疾首，这种矛盾的思想之中，又蕴含着当时民间商业思想的影响，所以那些商人与僧侣的形象便是应运而生。
聊斋志异中的商人，所在的商业领域形形色色，但大多都是社会底层，如卖酒卖粮卖油等等，商人也有两面性，正面的商人往往都是那些弃儒从商，但是在思想深处，却受着儒家思想的影响，在经商之后，他们的身上还是有着那些儒雅的文人气质，又或是那些虽未接受过儒家教育，但是却遵守儒家的道德伦理，有着朴素善良，坚守诚信的性格，这一部分商人往往拾金不昧，乐善好施，有着一颗仁善之心。
但还有些商人，重利轻义，作者对于他们的态度则是无情的讽刺和批判。例如在云翠仙中的梁有才，他就是一个忘恩负义，卑鄙无耻的小人，他们的结局通常都是失去财富，并引来杀身之祸，作者认为这是他们罪有应得的结果。
这种刻画社会现实，反应社会真相的写作方法一直是我国古代文言小说的突出特点。蒲松龄所著的聊斋志异，可以说是反映当时社会的一面镜子，作品中的内容也具有鲜明的时代性，对于世风日下的社会环境，封建统治下黑暗的政治面貌，以及赞扬那些被压迫者奋勇反抗的精神，都是小说努力想传达给世人的。
聊斋志异中的男性形象是书中一个重要的形象群体，作者将他对于当时社会和自己人生的感悟寄托在其中，他的精力见闻以及他的思想感情，通过疏下人物的一举一动，得到了宣泄。深入研究这些男性形象对于我们了解当时作者的思想情感，以及聊斋志异的思想文化内涵，有着重要的帮助，聊斋志异是蒲松龄留给我们的一座艺术文化瑰宝，值得我们进一步研究和发掘。
参考文献：
《聊斋志异资料汇编》
《蒲松龄传》
《聊斋全集》
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