经文：老子道德经想尔注。据传为祖天师张道陵所撰，一说是系师张鲁撰。原书四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。现存敦煌残本，系唐人所写。底本出处：敦煌S.6825号。参校《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍出版社，1991年）点校。
孔德之容，唯道是从。
道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。
道之为物，唯慌唯惚。
道微，独能慌惚不可见也。
慌惚中有物，惚慌中有像。
不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊钥。
窈冥中有精。
大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。
其中有信。
古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者，道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当着，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐（空也）自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源㳅（流）不泄，必亦空。岩燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。
自古及今，其名不去。
古今常共此一道，不去离人也。
以阅众甫。
道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。
吾何以知终甫之然，以此。
吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。
曲则全。
谦也，月谦，先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。
枉则正。
枉亦曲也，曲变则正。学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。
窐则盈。
谦虚意也。行无恶，其处空。道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。
弊则新。
物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。
少则得，多则或。
陈力殖谷，裁令自足。天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。
是以圣人抱一为天下式。
一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。
不自是故章。
明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。我是若非，勿与之争也。
不自见故明。
圣人法道，有功不多，不见德能也。
不自伐故有功。
恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。
不自矜故长。
圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。
夫唯不争，故莫能与争。
圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？
古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。
谦曲后全，明非虚语也。恐人不解，故重申示之也。
希言自然。
自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。
飘风不终朝，趋雨不终日。
不合清静自然，故不久竟日也。
孰为此天地。
孰，谁也。天地为飘风趋雨，为人为诫不合道，故令不久也。
天地尚不能久，而况於人。
天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？
故从事而道得之。
而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。
同於德者，德得之。
人举事与德合，德欲得之也。
同於失者，道失之。
人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。
信不足，有不信。
前章已说之也。
喘者不久。
用气喘息，不合清静，不可久也。
跨者不行。
欲行千里，一步而始，积之以渐。今大跨而立，非能行者也，不可久也。
自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。
复解前章之意耳。
其在道。
欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过。罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。
曰馀食啜行，物有恶之。
行道者生，失道者死，天之正法，不在祭啜祷祠也。道故禁祭啜祷祠，与之重罚，祭啜与耶通同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。
故有道不处。
有道者不处祭啜祷祠之间也。
有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。
叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。
吾不知其名，字之曰道。
吾，道也。还叹道美，难可名字，故曰道也。
吾强为之名曰大。
言道甚大。言强者，恐不复，不能副其德也。
大曰逝。
逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。
逝曰远。
翕然便能远去也。
远曰反。
翕然便能还反也。
道大天大地大生大。
四大之中，何者最大乎？道最大也。
域中有四大，而生处一。
四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然者，与道同号异体。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
重为轻根，静为躁君。
道人当自重精神，清静为本。
是以君子终日行，不离辎重。
重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。
虽有荣观。燕处超然。
天子王公也，虽有荣观为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。
如何万乘之主，以身轻天下。
天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。
轻则失本，躁则失君。
轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。
善行无彻迹。
信道行善，无恶迹也。
善言无瑕适。
人非道言恶，天辄夺算。今信道言善，教授不耶，则无过也。
善计不用筹算。
明计者心解，可不须用算。至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。
善闭无关键不可开。
心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键永不可开。不至诚者，虽有关键，犹可开也。
善结无绳约不可解。
结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约犹可解也。
是以圣人常善救人，而无弃人。
常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫。谠其人不化，不可如何也。
常善救物，而无弃物。
与上同义也。
是谓袭明。
袭，常明也，能知此意明明也。
善人不善人师。
不善人从善人学善，故为师。终无善人从不善人学善也。
不善人善人之资。
善人无恶，乃以恶人为资。若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。
不贵其师，不爱其资，虽知大迷。
不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。
此谓要妙。
明知此甚要妙也。
知其雄，守其雌，为天下奚。
欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。
常德不离，复归於婴儿。
专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。
知白守其黑，为天下式。
精白与元炁同，同色，黑，太阴中也。於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。
常德不贷，复归於无极。
知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
有荣必有辱。道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也。人行道归朴，与道合。
朴散为器，圣人用为官长。
为器以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。
是以大制无割。
道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
将欲取天下而为之。
狂或（惑）之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。
吾见。
吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎？为之，故有害也。
其不得已。
国不可一日无君。五帝精生，河雒着名；七宿（井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿）精见，五纬（太白、岁星、辰星、荧惑、填星）合同。明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。
天下神器不可为，为者败之，执者失之。
非天所任，往必败失之矣。
夫物或行或随。
自然相感也。行善，道随之；行恶，害随之也。
或嘘或吹，
嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福，慎祸来。
或强或羸，
强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。
或接或随。
身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不（否）则亡。夫病人，医至救之，不制则死。
是以圣人去甚去奢去泰。
去甚恶及奢太也。
以道佐人主者，不以兵强天下。
治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵（此处不详）兵强也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐。将军骑官房外居，锋星修柔去极疏，但当信道，於武略耳。
其事好还。
以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。“师之所处，荆棘生。”天子之军称师。兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。
故善者果而已，不以取强。
果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。
果而勿骄。
至诚守善，勿骄上人。
果而勿矜。
至诚守善勿矜身。
果而勿伐。
至诚守善勿伐身也。
果而不得已，是果而勿强。
至诚守善，勿贪兵威。设当时佐帝王图兵，当不得已而有。勿甘乐也，勿以常为强也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。
物壮则老，谓之非道，非道早已。
闻道不能行，故老，老不止，早已矣。
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。
兵者非道所憙，有道者不处之。
君子居则贵左，用兵则贵右。
左右，契也。
兵者不祥器，非君子之器。
重明其凶事也。
不得已而用之。
前章已说之也。
恬淡为上，故不美兵也。
道人恬淡，不美兵也。
若美，必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。
明乐兵乐煞不可也。
故吉事尚左，丧事尚右。
左右，契也。
是以偏将军居左，上将军居右。
偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。
言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。
道常无名。
不名大，讬微小也。
朴虽小，天下不敢臣。
道虽微小，为天下母，故不可得臣。
王侯若能守，万物将自宾。
人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。
天地相合，以降甘露。
王者行道，天地憙，滋泽生。
民莫之令而自均。
王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。不敢为非恶。皆欲全身，不须令敕而自平均。
始制有名。
道人求生，不贪荣名。今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。
名亦既有，夫亦将知止。
王侯承先人之后。既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。
知止不殆。
诸知止足，终不危殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。
知人者智。
知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。
自知者明。
如此甚明矣。
胜人有力。
好胜人者，但名有力也。
自胜者强。
自修身行善胜恶，此乃强也。
知足者富。
道与谦也。
强行有志。
道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。
不失其所者久。
富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙，强欲求富贵也。不强求者为不失其所，故久也。又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。
死而不亡者寿。
道人行备，道神归之，避世讬死遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。
大道泛，其可左右。
泛，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。
万物恃以生而不辞。
不辞谢恩，道不贵也。
成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。
道不名功，常称小也。
万物归之不为主，可名於大。
归，仰也。以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。
是以圣人终不为大，故能成其大。
法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。
执大象，天下往。
王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，犹水不㳅西。虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。变异汾汾，将以诫诲。道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤审察之焉。
佳而不害。
王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负。不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。臣忠子孝，出自然至心。王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。
安平大乐。
如此之治，甚大乐也。
与珥，过客止。
诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。
道出言，淡无味。
道之所言，反俗绝巧，於俗人中甚无味也。无味之中有大生味，故圣人味无味之味。
视不足见，听不足闻，用不可既。
道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。
将欲翕之，必固张之。
善恶同规，祸福同根，其先张者，后必翕。
将欲弱之，必固强之。
先强后必弱。
将欲废之，必固兴之。
先兴后必衰废。
将夺之，必固与之。
先得后必夺也。
是谓微明。
此四事即四怨、四贼也。能知之者微且明。知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张强兴之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。
柔弱胜刚强。
道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。
鱼不可胜於渊。
诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。
国有利器，不可以视人。
宝精勿费，令行缺也。又一说曰，道人宁施人，勿为人所施，宁避人，勿为人所避，宁教人为善，勿为人所教，宁为人所怒，勿怒人；分均，宁与人多勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。
道常无为而无不为。
道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。
王侯若能守。
王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。
万物将自化。
王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。
化如欲作，吾将镇之以无名之朴。
失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之。检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。
无名之朴，亦将不欲。
道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。
无欲以静，天地自正。
道常无欲乐清静，故令天地常正。天地，道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。
常焚心香，得大清净
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