此功乃太上三观功法入门方法之一种，目的是置此身心于太极之先。
所谓冥心静坐，就是要收拾心情，冥灭念头，各种游思杂念不可再想。要知生死事大，万事万物已民与我无干。万缘主和下，方可谓冥心。心冥自然静，静则即心自然安定下来，归其本位，此归其本位，即坐之意。所谓坐，即心不再起念。用心思，而是回归本位休息的意思，所谓坐而不动之义。
观空还虚则有三个意思。首先观想外界及对方渐渐变成虚空一片，无有一物，空空洞洞。见山而不有山之形象，唯见于空。见人物而不有人物之形象，唯见于虚。一切远近，人物皆为空虚一片，与空间寂静无二。亦可先从观空始，先观无有一物之空间，待心静之后，再观想，山川人物，远近诸物皆与此空间无二。
上毕，再观想此身如水晶般透明澄徹，通透空虚，无有滞碍。然后用微意舌抵上腭，两目内视头顶盖骨，以应天心。然后引天心之光注照全身。
自此，全身彻底放松，以至观想整个身体放松至虚无一片，与外界虚空无二，呼吸纯顺自然，身心彻底放松，一呼一吸通遍整个身体，直至于虚空相通。首先是一呼一吸，通过心去感受，直至一呼一吸自然开合，而心亦完全放开，不执守一物一事。以上修炼约3060分钟，接行下段功夫。
观空之法，先从将对方观空开始，男将女观为一片虚空，再将外界一切渐变化虚空。女子之法亦相同。男子观女子的同时，女子亦观男子，互观而互空。起先观时可眼睛微睁开，不可用分辨心去看对方。内容来源于武术丹道气功公众号。最后到全睁开眼而能将对方看空。但观空之先，必须以清净虚无心观之，就是说以我之虚空清净之心来将外物逐渐同化为虚空清净。只见物之虚，不见物之实。每物之形质虽不同，但每物之虚相通。观空至极，自然人我相通，进而虚实相通。故必须心完全安静下来才可观空。
观空乃远观之法，远观成后，方外观、内现。内观者，内省也，内觉也，将注意力转向身内也。外观者，将自己之形身观空也。
接上段功夫，将两目及吾人之精神略注意于山根（两眼之间鼻梁处）内之两孔窍，自然可察一呼一吸。气息在此处一来一去。我唯将心依其气息而已，切不要用后天有为之意识去调节呼吸。鼻窍形同虚设，一呼一吸，气机自然来去，而心神亦依于此气机一来一去。行之不久，杂念自然可消，最后既觅身不得，而心息想忘矣。忘而自然安，安而自然定，定而自然静，静而自然有所得。所谓得者，恍惚阳生矣。或由下丹田内，或腹腔内或胸腔内有兆机发生，等等反应，不可尽述。不要理它，直待山根宛如有水雾或甘露或光华从头部滴下，此谓琼钟一叩，此时必然有一股热气从山根而发，上贵明堂，透泥丸，此即玉洞双开也。张崇烈云：先天炁从两窍中来，西江水要一口吸尽。此时正添油接命之时也。添油者，琼钟一叩者是。接命者，玉洞双开之功。此时乃是此段功夫之真景，至如下丹田，或腹腔内等之反应，不要理他，唯依于此玉洞双开，行添油接命之功即可，此即步步须合仙机者是（按：此不可与下丹田琼钟一叩，玉洞双开之景混淆）。
以上炼功，每天不可间断，直觉得一股热流直注入夹脊极其通畅时，才可改行下段功夫。此段功夫，男女修法都是一样。
上段功夫的目的是采取虚空中的清阳之气，气到泥丸宫，经泥丸及顶门乾阳之烘，其气便化为液，从上滴下，故有琼钟一叩之验。而此时，其稍浊者必可逐渐上透泥丸，而下注夹脊，待此段路线督脉的上部分，极及通畅，心息相依间，有一股热流顷注夹脊之时，方可行此段功夫。
此段功夫乃是虚其心，阳气将全身阴质泥精重浊之物烘化，而成血液津精及阳气轻质之物的意思。唯心虚方能心凉，唯心凉方能生血。人体一身，五脏六腑，四肢百骸，又莫不充满风寒热湿之气。此风寒湿热之气与五谷之精混合，即产生泥精痰质等物，充塞一身，使之内滞，不得畅通，影响修炼。凡人体生病，概不外此。故仅退心于密还是远远不够，必须依法，将虚空清阳之气引入身内，将一切泥清、痰质、风寒、温热烘化，而生精、生血，培养色身，使之康壮。这就是此段功夫之作用。
只有将四肢百骸、五脏六腑并各关窍间之泥精、痰质涤荡干净，使全身百节处处通透，阳气（此指后天）充足，而达睡卧雪地而不凉，晒烈日而不热，才能行仙道功夫而不妄。否则，直接从先天入于，躐等而进，莫不坠入磨砖作镜之顽空境地，功夫罕有长进。吾访道期间常见有穷年累月打坐，（有自云打坐入大定达60天之老修炼家）而功效确只停留在心灵上的一种窥玄达妙之意境，而生理上功夫确不免另人失望。而精神、心灵上的一种意境。如何玄妙，亦不过是一种缥缈的事情，并未实际落到生理上来，与古仙所说长生久视、驻世延年、我命在我不由天完全不符。有些理念上说得确实玄妙，精神意境亦非常之高，已达于虚无玄妙之境地，但于生理之进化而言，证之丹经，可谓百无一验。内容来源于武术丹道气功。此乃动不动谈玄说妙，直从先天入手者之大忌也。虽然，金丹大道至简至易，不过虚无二字，不过忘之一诀，不过清静再清静，然而却又至繁至博至深，亦非完全一个清静二字能说明一切。就其系统性而言，亦是后天返反天，一步一诀，一步一验的，如果不是这样，古仙大可不必著此万卷丹经，不必苦寻真师万里，只须虚无清静可也。吾由此惧，深愿说玄妙者，看不起色身而只重法身者，看不起后天而只炼先天者深思之！注意之！
其法，吸气，将两目之光由山根，自明堂、泥丸、至夹脊这一路线吸入夹脊。然后，将心一沉，退于夹脊。至此，两目默默照于夹脊一窍，心神通守于此处，行心息相依大定真空之功可矣。修炼不过数日，夹脊必有热生，继而大热。待夹脊大热之后，丹士不耐其热之时，必行大忘之功，所谓大忘者，即是大定真空，心静之极，自然而然，忘掉其热矣。若心静之极，形体感触、气息、精神皆可忘于清静之域矣。故须极有而极无，此乃大要。
夹脊一处，有左右膏肓两窍，血液垢腻、泥精痰质，积累淤塞于此。唯有经阳气烘化，痰质清除，是时必气畅神清、七窍顿开、窍窍光明而清明澄彻，有仿佛重见天日之感。于此时方可习下段功夫。
待上段功夫效验证得后，方可转修此步功夫。下手初亦自冥心静坐、观空还虚始。待冥心还虚之后，吸气一口，将两目之光沿督脉吸入至命门位置，默默内视之，将心神退守此命门一窍，行心息相依大定真空之功。
大多数人虚火有余，真火不足，虚火者，燥火也。若有燥火反致遗精之症。若依中医而言，命门火旺，自然可以使精化气而不漏矣。故此，仙家传单守有命门一窍的功夫，可以炼液化气，若坚固色身者，不可不知。
而得心神退守此窍，即是虚心降燥火而生命门之真火，炼液化精之意。上段功夫，乃将痰质泥精化为真液，而此段功夫则是将液化气。必待证得腰际命门极热而频频生跳之后，方可转入凝神入窍、伏气胎息功夫的修习。
待命门跳动之后，将其气顺势沉入肚脐之后命门之前一空腔下丹田，此即凝神入窍之功。
何谓伏气胎息？前者液已化气，此时将气收入窍内以归伏之。然后行心息相依，大定真空之功。故曰：伏气胎息。通过前面功夫的修炼，此时丹田已是一团热气团矣，然此热气团后天者居多，故此须大忘之。大忘者，心静之极，自然大定真空而大忘矣。唯于大定真空中，方有真息产生，而与吾外呼吸一升一降相连。大定大静之中，下丹田自有一股引力产生，吾之神不降自降，被其吸入丹田，是时，念头想起也起不了，唯觉空明宁静。吾之目光亦不照而照，被其吸入丹田之中矣。吾心地一沉，感觉心即引于丹田之中。丹田中宛有一物，吾之气机、心神、目力，皆被此物吸住。吾之气机自然微微矣。行之久久，空而又空、静而又静，自然我心即丹田，丹田即是我心，我身即丹田，丹田即我身，此谓神真初入气穴，然未进入胎息之境地，然亦可概想矣。此时心神明觉，可知内外呼吸之扑朔迷离，即可转入下步功夫之修炼矣。此功约须三月左右即可。
此段功夫，女子修法不同于男子，女子上步行纯熟后，必要顺机而引，将心胸微向前撑开，神亦随之注入脊前心后的气海丹田窍位，在此行伏气胎息之功，不观而观，不照而照，全神照于此丹田妙窍，同时微分真意，以两目之光略照两乳房处，行大忘之功。其中内景不可尽述，如有情欲生起，我只死守中宫而虚之，同时加劲跨坐，紧闭阴门。照上行持，至宰断赤龙，方可行下部功夫。
古人云：寻气以阴蹻为先。又云：以后天呼吸寻真人呼吸处。三丰翁云：后天呼吸起微风，引起先天呼吸功。本来，吾之口鼻外呼吸与内呼吸氤氲相连，其中自有灵动之机，唯外呼吸正好与内呼吸相反，口鼻吸气之时，内呼吸则从阴蹻而上升至丹田。口鼻呼气之时，内呼吸则从丹田降入阴蹻。我们所以不察者，以其内呼吸微弱难察而吾人心神又未静也。但是，此内呼吸还属后天层次，只不过是身内的后天呼吸也。
修炼至此，必知此灵动之机矣，是时，吾唯默注阴蹻海底，以目力窥之，行心息相依之功可也。自然阴蹻与丹田之间有气相连，随外呼吸之一吸一呼，而一上一下，一升一降，一开一合矣。此时，吾不可着意后天，只须任其自然可也。自然子母会合，神气相交。阴蹻者，众阴之所汇聚也。凡全身之阴气皆能汇于此处。何以故？吾之神属火为阳，目光亦众阳之聚者。吾今且将目力窥于此处，吾神凝于此处，因阴阳相吸，乃自然之理，故众阴精自然群趋而来，不招而致。当此之时，我唯保持正念，不可分神，自然能将所聚之阴精化为元精。凡元精一生，阴蹻必频频跳动，我唯置之不理，之后既觉浑身通泰，心神迷醉，即与外交媾相似，遍体酥软，脉络皆和，此正吾身阴阳相交媾故也。故古人言：寻气以阴蹻为先。张紫阳云：阴蹻一动，百脉皆动。
元精一生，阴茎即举，且举而坚挺，因此时元精中尚有五谷阴精，阴精作怪，此时丹士必欲念大动，淫心大起，此正紧要关头也。切不可动欲生念，否则元精化为浊精而泄矣。吾唯死心踏地，将目力窥定阴蹻，行心息相依及至闭息，风火同用，自然尽化元精，进而化气而阴茎自软矣。所谓君子得之固躬，小人得之轻命。命宝岂能轻弄？之后阴精又会汇于阴蹻而阴茎举，吾神将其化气而归丹田。如此频生、频炼，日久功深自然元精充足矣。
凡元精充足，阴茎挺举之时，丹士心中必无淫念，此因水源已清故也。常见有阴茎已动，认作活子时即行采取之功者，殊知那时水源尚浊，何可入药？此亦未经师授故也。必元精充足，举而无欲，且阴蹻反有一丝清意，此方为水源已清之证。然仍不可妄行小周天之功也。因其身中别处尚有阴质，水源虽清，若经督脉，被浊质所染，亦不清矣，故又必须行下步功夫。
必待元精自然充足之时，丹田气必充沛，其气自能发动，宛如活物，并从阴蹻而至尾闾，此时，吾将目力窥定，凝神于气，随至尾闾。尾闾此处乃脊柱之最下者，清者上升，浊者下降，故此处必有阴质，此不可不知。故此，阴气至此，最好不要令其上升，须存留此处烘化一番，但又不可再着意于玉茎，否则必有气化成精而阳举矣。一般以闭息36呼吸为准。之后，进入命门、夹脊、大椎、玉枕，诸处皆如此也。故有称之为进阳火者是。至气进入泥丸，不可将其引入任脉。因其气尚有阴质。若留入任脉，进入玄雍至绛宫，必然与五谷阴精，以及后天凡液混作一团而挠乱自身，影响功修矣。此乃大要，大宜注意。凡气行至泥丸，吾以目力窥之，若其气甚足，犹有动势，吾唯顺其自然，以目力使之顺势而动，在泥丸宫内顺时钟行36圈，之后，即可收功。内容来源于武术丹道气功。盖泥丸宫乃众阳之所汇处，而下丹田上升之阳则含有阴质，唯经泥丸宫乾阳烘化，自可转为阳气矣。所以气机在泥丸宫停顿之后，丹士即可收功，第二天，其气经泥丸宫一天之烘化，自然转为阳气，此时吾唯目力窥定泥丸宫，逆时针行36圈，然后从督脉引下进入丹田。如此反复炼化，直至一阳初现，虚室生白，方可修炼下部小周天功法。
读者细研以上功法，即知阴蹻寻气功夫中亦有交媾、勾引、采取、封固诸法。勾引者，以目力精神窥于阴蹻，以阳感阴者。交媾者，阴阳相交，炼化五谷阴精而生元精也。采取者，阴茎挺举时，死心踏地，一意不散，目力窥定，心息相依，自然引动内呼吸之功，元精自然化气，而阴茎自然软矣。封固者，吾元精化后，大定真空是也。余则，可类推矣。
此段功夫，女子修法基本与男子相同，在此段功夫中，男子是阴茎上举，而女子则是子宫至阴道一路有震荡苏绵之趣味，此时女子必须紧闭上提阴门，并以目光窥定。其余行法同男子。
凡收功之时，必行冥心静坐，观空还虚之功，将丹田所聚热气散于五脏六腑，四肢百骸，免致遗精泻气之患。且功后不妨行太极拳，或仙传八段锦炼气术最后一式，或其它简易而无意念导引之内家拳术等动功，如金家开合功等。
通过以上功夫之习炼，水源已至清至洁，阳光一现，再行采小药及小周天功夫，方无妄矣。通过以上一切功法的循序渐进，使修炼者脾胃大开，且身中阴质涤荡干净，脾胃开，则所摄入必多。阴质无，则色身自然坚固，更能助于五谷阴精之炼化。五谷阴精充足，自然将其炼化而成之元精亦多。元精充足，炼精化气后，其气自然充足。一串相承，步步有法，一步步有验。此正南宗，先命后性之特点，与北宗将性立命大异。北宗纯赖道力，必造致还虚至境，方行之无妄，而功效卓著，所谓60日筑基，三百日胎圆。然而，几人能造致还虚至境呢。此乃以心理改变生理。而南宗乃从后天着手，但一步一法，一法一验，最忌躐等而进，且必步步妙合仙机，所谓火候者是。否则，亦难成功。君子得之固躬，小人得之轻命，南宗完全从命功入手，若君子者固可入道，小人者则足可以纵淫，故南宗丹法罕见真传。世传所谓易筋经，洗髓经实来源于道家南宗。然仅为其中下乘阶段而已。若要金液大还，还待明师指示。今有无知野僧，既数典忘祖，硬要乱指其为胡人之物，可悲复可叹，急待拯救，好在千古以来，无论栽接或清修，真正金液还丹仙家核心机密，从未宣诸笔墨，完全能保持其纯洁性。吾师尝言丹道有三秘，曰筑基、还丹、化形。筑基吾已于此书泄露，还丹唯《琐言续》、《修真辩难叁证》、《张三丰全集无根树、返还证验说》以及李涵虚《东来正义》等书中有少许直泄之言，大宜注意！此千古神仙共秘者。至如神形俱妙之学，更不可测矣。
此小周天功夫口诀不过“心息相依，大定真空”八个字，男子行此法的下手处在肚脐外面，且与肚脐相连的径寸虚空一地，同时加以神光下照海底。女子则可依于鼻外径寸虚空处行之，同时加以神光普照胸部中宫。行功之中，再加以放光引元之法，则男女二者各自合一之神气自能透入虚空，男则感通坤元，女则感通乾元，后两元龙虎二气自可交感于虚空净境，而生真元，采而得之，即是小药，小药一得，即有返老还童之验，此时，行者无论外在面貌或内在生理机能，皆与未破身之青少年完全一致，可延长寿命四百年以上，谓之人仙，此亦得小药之实据。接后可行周天之功，水火温养无差，三百妙周一满，自可结成内丹。如条件具足，则可接行大还丹功夫，得先天外药而炼成天宝。
此步功夫乃初步的虚空交媾之功，所以必须有道伴一至三人在外时刻看护，并要制造几种法器以备临机所需。因得药时有混沌七日之现象发生，非经此混沌七日之大定，不能永远闭住阳关，而终有漏。此七日又称闭阳关功夫。所以，此虽小药，亦可坚固修士之元性，丹家称此为地仙家初步固元功法，乃神仙延年之术，为男女二者元神元炁交感之道。
