【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣①。动静有常，刚柔断矣②。方以类聚③，物以群分，吉
凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣④。是故，刚柔相摩，八卦相荡⑤。鼓之以雷霆，润之以风雨，
日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物⑥。乾以易知，坤以简能⑦。易则易知，
简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤
人之业⑧。易简而天下之理得矣。天下之理得，而位成乎其中矣⑨。
【译文】
天是崇高的，地是卑下的，乾卦尊高，坤卦卑下就是据此确定的。天地万物依一定的自然序列由卑下
而崇高森然罗列，社会中贵贱尊卑的等列也是据此确定的。天运行不息，地卑伏安静是一种常规，据此就
可以断定，运行的天是刚健的，静伏的地是柔弱的。人各以其类相聚集，物各以其群相分别，彼此利害的
调和与冲突，祸福吉凶就在其中产生。天上日月星辰风雨雷电形成了各种天象，地上江河山泽草木虫鱼形
成了大地环境。天空大地的种种现象体现了变化发展。所以，刚柔所表示的不同事物互相摩擦，八卦所表
示的各种物质互相激荡。并且用雷霆来鼓动它们，用风雨来泽润它们。于是日月运行永不停止，寒暑更替
永无穷尽。代表天的乾卦成为男性的象征，代表地的坤卦成为女性的象征。天的功能在于伟大的创始，地
接下来完成养育万物的任务。天以平易来显现它的智慧，地以简略来显现它的功能。正因为平易才容易被
人了解，正因为简略才容易使人遵从。容易被人了解才能使人亲近，容易使人遵从才能发挥功效。有了亲
近之感，这种依存关系才能长久地维持下去，有了功效才能发展壮大。长久的依恋，就能塑造人的品德，
发展壮大，就能成就人的功业。掌握了平易简要的原则，天地间的道理就能理解了。理解了天地间的的道
理，阴阳刚柔贵贱尊卑的位置系统就自然确立起来了。
【注释】
①卑高，贵贱，其义相同。前者指自然界低下，崇高的顺序，后者指社会中贵贱，尊卑的等级。陈
，陈列。位，这里用如动词，其义与“陈”同。②动，古人认为天体常动，处于主动的位置，其性为刚
；静，古人认为地常静，处于被动位置，其性为柔。③“方”当作“人”，篆文“人”作“*”，“方”
作“*”，形似而误。④象，天象，日月星辰风雨雷电构成天象。形，大地环境，江河山峰草木虫鱼构成
大地环境。见，读为现。⑤摩，摩擦。荡，激荡。刚柔，古人将天地万物分为刚性、柔性两大类。八卦，
古人以八卦代表天地风雷水火山泽八种基本物质。⑥知，王念孙说：“知犹为也，为亦作也。”大始，
最初。最始。作成，生成养育。⑦易，平易。知，读为智。易知，犹言从平常中显示智慧。简，简明。
能，功能。简能，犹言从简略中体现出功能。⑧两“贤”，这里都用如动词，前一“贤”字，意为改善，
塑造。后一“贤”字，意为成就，造就。⑨位，这里是总自然、社会的刚柔、尊卑的等列系统而言。
【原文】
圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之
象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也①。是故，君子所居而安者，
《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也②。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占③
。是以自天祐之，吉无不利。
【译文】
圣人创制卦画，分析卦爻所显示出来的征兆，并附记上解释的文辞，来说明未来的凶吉。阳刚之爻和
阴柔之爻互相推演变化而产生了卦象的种种变化。所以，吉凶是成功、失败的象征。悔吝是忧愁惊惧的象
征。变化是进取和退守的象征。刚柔是昼夜交替的象征。六爻的变化，反映着宇宙问最高范畴天道、地道
、人道的本质内容。所以，君子平居之时细心观察的是《易》的卦爻之象。所欣尝而用心揣摩的是易卦的
爻辞。所以，君子无事之时则观察卦象，揣摩爻辞，有所行动之时就观察卦象的变化，揣摩占断的吉凶。
因此自然会得到上天的保佑，吉祥而无所不顺利。
【注释】
①三极，《说文》：“极，栋也。”屋上最高的横梁称栋，引申为最高的意思。天、地、人为宇宙万
物最崇高的，故称之为三极。②安，或读为按，案。玩，玩赏，揣摩。③占，占断，临事卜问占断其吉凶
。
【原文】
彖者①，言乎象者也。爻者②，言乎变者也。吉凶者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎
者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦③。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介
。震无咎者，存乎悔④。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
【译文】
卦辞，所说明的是卦的整体的象征意义。爻辞，所说明的是每一爻所显示的微妙的变化。吉凶，所说
明的是人们行动的得失。悔吝，所说明的是人们的行为有小的偏失。无咎，所说明的是人们善于补救过失
。所以，显示贵贱高低是通过确定的爻位。反映大小等差是通过确定的卦象。辨别吉凶就依据卦辞、爻辞
来寻求。人们遭受悔吝之忧是因为忽略而不警惕。有所行动而没有遭遇灾祸，是因为追悔而善于补救。所
以，卦象的象征意义有大有小，爻辞的论断有凶险平安。总之，卦辞、爻辞都指示出了吉利凶险的变化趋
向。
【注释】
①彖，此处不是指《彖辞》，而是指《卦辞》。参见乾卦注释。②爻，《系辞》作者称爻辞为爻，不
是指爻画。依《周易》筮法，筮遇一卦，其中某一爻变，或阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻，则以某一爻爻辞
为主。论断吉凶。③列，排列，显示。齐，俞樾说：“齐犹言列也。”列贵贱者存乎位，《易传》认为：
每卦六爻，由初位至上位，分别表示人、臣、君王的位次。齐小大者存乎卦，《易传》认为：每卦由两经
卦组成，由于经卦所表示事物不同以及两经卦构成的矛盾关系不同，从而反映了社会间一切大小之事，大
的如治国正邦，小的如修身治家，无不在卦象之中显现出来。④介，当读为*。《说文》：“*，忽也。”
存，在。存乎，犹言在于。震，动，指人有所行动。
【原文】
《易》与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。愿始反终
②，故知死生之说。精气为物，游魂为弯③，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而
道济天下，故不过④。旁行而不流⑤，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知⑥，故神无方而《易》无体⑦。
【译文】
易卦所展示的世界与天地同样广大，所以能够包容天地之间的一切道理。创制易卦的圣人，抬头观察
天文，低头观察地理，所以知道幽暗与光明的道理。追溯万物的初始，推究万物的终结，所以知道生死的
根由。精气凝成灵物，游魂变为鬼怪，所以知道鬼神的情状。圣人的道德与天道地道相吻合，所以不会与
之相冲突。他的智慧深广无边，遍及万物，用他的法则来救济天下，所以不会有过错。他直道而行不流于
偏颇，泰然处世，认识命运，所以他没有忧虑。安于自身的处境，培养着仁的本性，所以能够博爱万物。
圣人创制的《易》，包括了天地的变化而正好恰如其分，千方百计地成全万物而无所遗漏，透彻地反映了
阴阳变化的规则，而且能预知凶吉。所以玄妙的变化没有一定的规则，《易》的变化也没有固定的模式。
【注释】
①准。《释文》引京云：“准，等也。”弥纶，普遍包络概括。《释文》引京云：“弥，遍也。”《
集解》虞翻曰：“纶，络也。”②原，尹注《管子》：“原。察也。”原始，犹言追溯初始。反，推究。
反终，推究终结。③物，此处指神灵。变，这里指鬼怪。④知，借为智。周，周遍。济，《尔雅·释诂》：
：“济，成也。”过，过失。⑤旁，当读为方，二字古通用，方，正直。⑥昼夜之道，焦循曰：“昼夜之
道即一阴一阳之道。”知，预测。⑦神，玄妙的变化称之为神。方，固定的方法。体，固定的模式。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，
故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之
谓盛德。生生之谓《易》②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓
神。
【译文】
一阴一阳对立转化，就叫做规律。阴阳循环不已，因为逝者过时来者合适，阴阳区分对立，因为它们
各自具有不同的本性。对于这些现象的认识，仁者有自己的看法，智者也有自己的看法。只有百姓日日运
用阴阳的道理却毫无认识。所以全面的认识方法，就鲜为人知了。阴阳之道，明显表露出来的是对万物的
仁爱，隐藏难知的是生成万物的功能。它兴盛万物全出于无心，与为济世救民而忧虑的圣人全不相同。它
的崇高品德和伟大事业达到极限。拥有宇宙万物就叫伟大的事业。生育万物就叫崇高的品德。层出不穷生
生不已就州做《易》。主动生成各类物象就叫做乾。效法而助成它就做坤。穷尽卦爻变化以预测未来就叫
占问。通晓事物的变化有所行动就叫做事。至于运动变化中不可捉摸的偶然性那就称作神秘。
【注释】
①君子之道，高出智者只见其智、仁者只见其仁的片面的认识方法，是一种全面的认识方法。鲜，少
。②富有，富有之地。新，生育万物。生生，变易无穷。③数，占筮所用蓍策之数，这里指蓍策的推衍变
化以及由此而产生的卦、爻变化。极数，犹言穷尽卦、爻的变化。
【原文】
夫《易》，广矣大矣！以言乎远，则不御①；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾
，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢②，是以广生焉。广大配天地，变通配
四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
【译文】
易卦的功用深广远大！用它来论述远方之事，则通行无阻；用它来论述近处的事，则精辟正确；用它
来论述天地万物，则无所不包。乾，(天)静止而统一，它的作用是直降而普施，因此生育了整个世界。坤
，(地)安静而宽容，它的作用是四散伸展，因此生育了万种物类。《易经》的道广大无边可以与天地相匹
配，它的变化通达可以与四时相匹配，它的阴阳之义可以与日月相匹配，它的平易简要的完美可以与天地
的至德相匹配。
【注释】
①《集解》引虞翻说：“御，止也。”②翕(xī)，《集解》引宋衷曰：“翕犹闭也。”即收容，容纳
之意。癖，或作辟，字相通。陆德明说：“辟，开也。”即开敝之意。
【原文】
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地
设位，而《易》行乎其中矣。成性存存①，道义之门。
【译文】
孔子说：“《易》的道理已经达到极限了吧！”《易》，圣人用来提高自己的德行，用来推广自己的
事业。圣人的智慧是崇高的，它的礼节是卑谦的。崇高的智慧是效法上天，卑谦的礼节是效法大地。天地
崇卑的地位业已确立，《易》的道理就通行于其中。成全万物的本性，维持万物的生存，这是《易》的原
则，也是进入道义的门户。
【注释】
①成，成全。存存，前一“存”字用如动词，犹言维持其生存。
【原文】
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜①，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通
，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也②，言天下之至动，而不
可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
【译文】
圣人利用易卦来显示天下万物的繁杂现象，并且用适当的象征，比拟出事物的表象，体现出事物的特
性，因此称之为卦象。圣人利用易卦来显示天下万物的运动变化，从而观察这些变化的普遍联系，以推行
立身处世的典则和节度，并且附记上文字来判断吉凶，因此称之爻画。议论天下万物的复杂现象不可信口
开河，议论天下万物的复杂运动不可胡乱瞎说。必须利用卦象爻画对事物进行比拟，然后再进行讨论，通
过讨论来探求事物的变化，经过比拟和讨论，从而使卦爻的变化契合事物的变化。
【注释】
①赜(zé则)，繁杂。拟，比拟。象，象征。形容，指事物的表象。物宜，指事物的特性。②高亨认为
，恶疑借为謣。《说文》：“謣，妄言也。”
【原文】
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应
之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见
乎远。言行，君子之枢机①，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎?”
【译文】
“鹤在日荫中鸣叫，小鹤应声相和。我有好酒，我与你共同享用。”孔子说：“君子在他的私室发表
言论，如果是好的言论，即使在千里之外也有人响应，何况近在身边的人呢?君子在他的私室发表言论，
如果是不好的言论，即使在千里之外也有人抵制，何况近在身边的人呢?言论发于自身，而播散在大众之
中；行为发生在身旁，但影响却及于远方。言论和行动，对君子而言，正如弩机对于弓箭是至关重要的。
言论行为的得失，是荣辱的主宰。言论和行为，是君子用以影响天地万物的工具，怎么能不谨慎呢?”
【注释】
①枢机，弩弓之枢机，略似小盒，中有枢柱与其它机件。发射时动其枢柱，则箭发出。
【原文】
“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也①，语以其功下人者也。德言盛
，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
【译文】
“勤劳而谦逊的君子，终究有好的结果。”孔子说：“勤劳而不夸耀，有功而不居功，这是极其忠厚
，讲的就是不居功自傲而甘居人下的人。德行讲究的是广大，礼节讲究的是谦恭。谦让就是一种致力于恭
敬而保全自身地位的处世原则。”
【注释】
①伐，夸耀。德，用如动词，犹言以德自居。厚，忠厚。
【原文】
“亢龙有悔①。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】
“升腾到了极高处的龙将要后悔。”孔子说：“尊贵而失去凭藉，崇高而失去民众，虽有贤人但压抑
在下层，得不到他们的辅佐，所以行动起来必然招致悔恨。”
【注释】
①亢，王肃说：“穷高曰亢。”亢龙，是飞至天空极高处的龙。
【原文】
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几
事不密，则害成①；是以君子慎密而不出也。”
【译文】
“不出门庭，不会有过失。”孔子说：“变乱之所以产生，言语是引祸的阶梯。国君不慎密就会丧失
自己的大臣；臣子不慎密就会丢掉自己的性命；机密大事不慎密就会功败垂成；所以君子应慎密而不出庭
。”
【注释】
①几，借为机。几事。犹言机密大事。害，败坏。害成，犹言功败垂成。
【原文】
子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君
子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：
‘负且乘，致寇至。’盗之招也①。”
【译文】
孔子说：“制作《易》的人，他了解盗贼吧?《易》说：‘背负着包袱的小人而乘坐着华贵的车辆，
这是把盗贼引诱过来。’背负重物是小人干的活，华贵的车子是君子的用具。身为小人而乘坐君子的车辆
，盗贼就谋划着夺取它。上面的人轻慢，下面的人横暴，盗贼就谋划着侵犯它。懒于收藏财物是诱诲盗贼
，容貌妖冶是诱诲淫乱。《易》说：‘背负着包袱的小人乘坐华贵的车辆，这是把盗贼引诱过来。’这叫
做招惹盗贼。”
【注释】
①盗之招，犹招盗，这是宾语倒装的格式。
【原文】
大衍之数五十①，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三②，揲之以四以象四时③，归奇于扐
以象闰④。五岁再闰，故再扐而后挂⑤。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十⑥。天数
五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼
神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日⑦。二篇之策万有一
千五百二十⑧，当万物之数也。是故四营而成《易》⑨，十有八变而成卦⑩，八卦而小成，引而伸之，触
类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢⑾，可与祐神矣。
【译文】
易卦推演的大数是五十，但是只用四十九。将四十九根蓍草任意分为两部份，以象征天、地。从放置
于上方(象征天)的那一部分蓍草中抽出一根，竖置于两部份蓍草之间，以象征天、地、人。将上方的蓍草
每四根一组分数，以象征四季，将余下的蓍草放在竖挂着的蓍草的左边，以象征闰月。农历五年闰两次，
因此须再重复上述步骤。即将下方的蓍草每四根一组分数，将余下的蓍草，放在竖挂着的蓍草右边。这就
完成了第一次占筮。天为一地为二，天为三地为四，天为五地为六，天为七地为八，天为九地为十。天数
是五个奇数，地数是五个偶数。五个数相加各有一个和。天数(一、三、五、七、九)相加其和为二十五，
地数(二、四、六、八、十)相加其和为三十，天数、地数的总和是五十五。这天地数的总和就形成了卦爻
变化的依据，从而推演占卜起来有如鬼神一样灵验。《乾卦》六爻，每爻蓍草九揲，每揲四根，总数为二
百一十六。《坤卦》六爻，每爻蓍草六揲，每揲四根，总数为一百四十四。二者相加为三百六十，相当于
一年的天数。《易卦》上下篇共六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，累计布策一万一千五百二十，象
征性地表现为万物之数。所以用四次布策的方法推演出《易经》的六十四卦。经过四次布策而成一变，三
变得到六爻，一卦六爻，共计经十八变而后成一卦。但是八个经卦只能表示各种孤立的事物，只能算是小
成。在这个基础上加以引伸，重叠八卦而成为六十四卦，各个孤立事物的象征联系起来从而丰富了卦象。
天下发生的一切变化就能全部包括进来。显现出道、神、德、行。所以掌握了这些东西，就可以参与应对
酬酢，就可以参与助成神化之功。
【注释】
①衍，推演。先秦人称算卦为衍，汉人称算卦为演。此句，金景芳说：“当作‘大衍之数五十有五’
转写脱去‘有五’二字。”《正义》引姚信、董遇云：“天地之数五十有五者，其六以象六爻之数，故减
少而用四十九。”从下文看，此说有理。②两，两仪，即天与地。三，三极，即天、地，人。象，象征。
③揲，陆德明说：“揲犹数也。”《说文》：“揲，阅持也。”意即手持而分数之。④奇，多余。此处指
将蓍草以四分数，即用四整除，剩下余数。扐，高亨说：“扐疑借为肋。”此处指所竖置的蓍草两旁。⑤
五岁再闰，古历法五年之中有两次闰月。再扐而后挂，即重演以四分数蓍草的步骤，将剩余的蓍草再次放
置于竖置的蓍草两旁。⑥此二十字原在后文“子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之谓也”，之下，据
《汉书·律历志》所引当在此。今据移正。⑦期，一年为期。乾、坤两卦合为三百六十策，与一年的天数
大约相当。⑧战国时，《易经》已分为上下篇，故曰二篇，总六十四卦言之。⑨营，孔颖达疏曰：“营谓
经营，谓四度经营蓍草，乃成《易》之一变化。”依孔说，四营是四次布策的方法。具体布策方法参见译
文。⑩十有八变而成卦，依易卦的演算规则，四次分数蓍草为一变，三变获一爻，一卦六爻，故十八变为
一卦。⑾酬酢，古代宴会之礼，主人以酒回敬，渭之酬酢。这里引申为应酬，应付人与事。
【原文】
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，
以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有
远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数①，通其变，遂成天下之文②
。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通
天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也③。唯深也，故能通天下
之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，
此之谓也。
【译文】
孔子说：“了解变化规律的人，就了解神灵的所作所为吧。《易经》具备了圣人的四种原则：用《易
经》来议论事情就崇尚易卦的言辞，用《易经》来指导行动，就崇尚易卦的变化，用《易经》来创制器物
就崇尚易卦的卦象，用《易卦》来卜问凶吉就崇尚易卦的占断。”所以君子将有所作为，将有所行动，则
进行卜筮，将所占之事加以探问。蓍策就会受命解答，如同声响产生回音。无论遥远切近隐秘深奥之事，
都能知道未来的变化。若不是天下绝顶精妙的道理，难道还有别的什么东西能达到这种程度。易卦各爻通
过变化使各卦的爻、位错综复杂，通晓这种复杂的变化，就能作出关于天下万物变化的论断。穷尽易卦爻
、位的复杂关系，就能判别天下万物变化的现象。若不是天下最复杂的变化，难道还有别的什么东西能达
到这种程度。易卦本身没有思想，没有作为，寂静不动，接受了人的感应就能通晓天下之事。若不是极端
的高深莫测，难道还有别的什么东西能达到这种程度。《易经》，圣人正是用它来穷究事理的奥秘，研求
事机的微妙。正因为穷究了事理的奥秘，所以能透彻的了解天下人的思想。正因为研求了事机的微妙，所
以能处置天下的事务。由于它高深莫测，所以能似缓实速，不行而自至。孔子说：“《易》具备了圣人的
四种原则。”就是这个意思。
【注释】
①参、伍，当读三、五，代表较小而不确定的数目。参伍以变，错综其数，是说在用蓍草布数之时，
产生阴阳位次不同的爻画，而爻画的改变又引起整个卦象的变化。②成，考定，论断。天下之文，天下万
物的各种现象。③极深，达到深奥之处。研几，研究精微之处。
【原文】
子曰：“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务，冒天下之道①，如斯而已者也。”是故圣人以通天
下之志，以定天下之业，以继天下之疑。是故，蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡②。圣人
以此洗心，退藏子密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往③。其孰能与于此哉!古之聪明睿知神武而不
杀者夫!是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用④。圣人以此齐戒⑤，以神明其德夫⑥。是
故阖户谓之坤，辟户谓之乾⑦。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之
谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
【译文】
孔子说：“《易》有什么作用呢?《易》是揭示事物的真象，确定行事的方法，包括天下事物道理的
书。它的作用就是这些。” 所以圣人通过《易》来了解天下人的思想，用《易》来确定天下 的事物，
用《易》来判定天下的疑问。所以蓍草的功能是圆通而且神奇，卦的品德是方正而且机智，六爻的意义是
善变而且坦诚。圣人用它来澄清自己的疑虑，退而将爻卦昭示的吉凶深藏于内心，与大众一道期待着吉凶
的验证。神奇则善于预测未来，机智则善于积累往日的经验。难道有别的什么东西能达到这种程度！只有
古来聪明睿智神武而不残暴的人才能做得到。因此了解天地万物的法则，而且洞察大众行为的动机，圣人
才创制了神奇蓍草而且先于大众进行运用，圣人用《易》来约束整肃自身，把自己的德行提高封高深而纯
净的境界。天地凝闭叫做坤，天地开启叫做乾。一阖一开叫做变。往来不穷叫做通。呈现表象叫做象。具
备形体叫做器。制作而且运用叫做法。这些法则有利于决定人们的进退出入，但大众日常用它都不知觉，
这就叫做神。
【注释】
①开物，揭开事物的真象。成务，确定处事的办法。冒，韩伯康说：“冒，覆也。”即包括。②德，
性质功用概称为德。贡，高亨说：“贡与控古通用，控亦训告。六爻之义易以贡，言六爻之义在变易以告
也。”易，不定而善变。告，不隐而坦诚。③知来，测知未来。藏往，积蓄总结以往的经验。④兴神物，
创制这神奇的蓍草推演方法。⑤齐，《广雅·释诂》：“齐，敬也。”⑥神明，这里用如动词。神明其德
，犹言修养德行，使之达到高深而纯净的境界。夫，句末助词，无义。⑦阖户，本指关门，这里指天地凝
闭。辟户，本指开门，这里是说天地开启。
【原文】
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象①，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫
大乎天地②，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月③，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器④以为天
下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者⑤，莫大乎蓍龟。是故天生
神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书⑥，圣人则之。《
易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
【译文】
所以《易》有浑沌的本体，本体产生天地，天地产生四时，四时产生八卦，八卦可定吉凶，吉凶决定
事业的前程。所以可取法的现象最伟大的莫过于天地，变通最显著的莫过于四时，物象最清楚的莫过于日
月，事业最崇高的莫过于富贵。准备各种物资以适应各种用途，建立各种功业，制作各种器物，从而提供
天下人以便利，最伟大的莫过于圣人。探求复杂的现象，追索隐秘的事理，寻绎深奥的本源，推究遥远的
事态，从而决定天下万事的吉凶，催促人们奋勉前进，最有力的莫过于蓍龟。所以，天生这神奇的蓍龟，
圣人仿效它创制卜筮之法；天地变化，圣人仿效它建立卦爻系统；上天显示各种天象，表示吉凶，圣人摹
仿它推演出六十四卦；黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神龟，圣人仿照它制作八卦。
易卦具备少阴、少阳、老阴、老阳四象，用以表示阴阳柔刚的变化，并附上文辞，用以表明卜占的结果。
确定它的吉凶，用以裁断疑难。
【注释】
①太极，中国古代表示为宇宙本体的哲学概念。两仪，天地。四象，四时。②法象，昭告某种深秘意
义的物象。③县，古悬字。④功字今本无，《汉书·货殖传》引《易》作“立功成器”，今据增补。⑤亹
亹(wěi)，奋勉前进。⑥河，黄河。洛，洛水。图，传说伏牺时有龙马出于黄河，身有文如八卦。伏牺取
法于此创制八卦。书，传说夏禹时有神龟出于洛水，背上有文字，禹取法于此而制作文字。
【原文】
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信之
。履信，思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”
【译文】
《易经》说：“有来自上天的保佑，就吉祥而无不顺利。”孔子说：“祐，就是帮助的意思。天所帮
助的，必然是合适的；人所帮助的，必然是忠信者。履行诚信，考虑到顺应天道，再加上尊尚贤人，因此
上天就会保佑他，处处吉祥无不顺利。”
【原文】
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎?子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽
情伪①，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。乾坤，其《易》之缊邪?乾坤成列，而
《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道
，形而下者谓之器②，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象③，圣
人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之功，而观其会通，以行其
典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变
，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【译文】
孔子说：“文字表达不尽心里的话，言语也表达不尽心中的意念。”然而圣人的思想，难道就不可能
表达出来吗?孔子说：“圣人建立卦象从而透彻地表达了复杂的意念，设置六十四卦从而彻底地揭示了隐
秘的真伪，附记上文辞，从而尽情地倾吐要说的话，又作揲蓍之法使卦爻变化莫测而往复相通，从而充分
地发挥易卦的作用，使人们坚定信念，迷信易卦，从而尽量地显示出它的神奇。”乾坤所代表的各种矛盾
对立，集中地体现了《易经》的内涵吧?天位于上，地位于下，《易经》就建立在这一基本的矛盾对立之
中。天地毁灭了，就无从体现《易经》的原则。《易经》的原则消失了，那么天地或许快要停止运动了。
所以形而上者叫做道，形而下者叫做器。将道与器结合起来加以调整，叫做变。结合着二者推衍运用，叫
做通。拿来实施于天下大众，叫做事业。因而，卦象、爻画，圣人用来显示天下万物繁杂的现象，并用象
征某种意义的符号比拟其表象，形象地体现出事物的特性，这就叫做卦象。圣人用卦爻来显示天下万物的
变化运动，从而观察这些变化的联系会通，以推行其立身处世的典则和节度，并且附上文辞来判断凶吉，
这就叫做卦爻。穷究天下万物繁杂的现象，是出于六十四卦的演化，推动天下人事物象进退消长，是出于
卦爻之辞的昭示。万种物象的互相联系，众生进退的调整和谐，是变化的结果。将这一普遍原则推广施行
，是变通的结果。将这一普遍原则理解至精妙而透彻的地步，是出于圣人的智慧。静而无为使之自发地发
生作用，默默无言而使人们产生信赖，这就是德行深厚的表现。
【注释】
①情伪：情，真情，伪，假象。②形而上者，指文化制度等思想意识形态。形而下者，指天地万物等
物质形态。道，理论、方法、原则。器，具体的物质性的东西。③夫，高亨认为：“夫当作爻，形似而误
。此乃举爻象二字以起下文。下文正是分释爻象二字，故曰：‘是故谓之象，’‘是故谓之爻。’则夫当
作爻，明矣。”
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