人的感性、理性和历史性（苏菲23）

无论是人类的发展史，还是个人的成长史，无不是首先解决认识自己的问题。“我是谁”，是一个长期而无聊的话题，这个话题只在哲学意义上具有思考的意义。人要认识自己的无知程度，需要相当程度的知识，今天我们就来谈一下人的感性、理性和历史性的问题。

所谓感性，就是指一个人处理一件事完全凭心情的好坏，感情用事，不管事情的是非对错；所谓理性，是指可以识别、判断、估计实际理由以及让人的行为符合目的等方面的能力。理性与感性相对应。所谓历史性，是指将当下的事物，无论是社会还是人，置于历史的时间性背景下考量，从而对现实进行历史性评价的能力。

感性者中女人居多，她们不是靠理性判断是非，而是凭感觉、凭眼缘、凭那一霎那的怦然心动，轻者你侬我侬，重者一见钟情。

精致利己主义的感性者以职业型居多，他们对技术要求精益求精，但目的在于唯利是图，没有人文情怀，以利益判断是非，以金钱衡量成功和失败。他们以聪明者自居，对他人的改变或成功报以假装的冷漠或虚伪的友善，他们在别人的平庸中获得最大的安全感。这种人在律师界比比皆是。

感性者大都缺乏怀疑精神和批判精神，靠表面现象判断是非，不求其背后的因果关系。看见大头娃就觉得痛心疾首，但不知道大头娃不仅仅是一个黑心企业的事；看见新闻#联播就觉得很幸福，但不知道新闻和宣传的区别，新闻讲真实，宣传讲取舍；看见高楼大厦感觉很自豪，但自己的生老病死都成问题，不知道大批的yi保报销药品又被取消了；看见他国的枪击案就觉得幸灾乐祸，不知道自己身处的现实比小说都精彩…（此处省略一系列排比句）

他们的信息来源单一，是非判断能力有限，又造成了他们的固执。性格的固执又导致了对真相的排斥，如此互相作用，脑残就是这么练成的。好在这些脑残无足轻重，他们属于盲从的大多数，任何年代不是酒菜就是泡辉，对人类文明进程起不到任何作用。但这些人又可能导致群体的暴力，成为专zhi的国情基础。从这层意义上说，这是一种集体的恶。

感性并非一无是处，感性也是人性，他们的喜怒哀乐招之即来挥之即去，称之为性情中人。他们与人相处简单粗暴，如果是一个善良的人，则备受欢迎。感性者在艺术领域富有创造性，那种片段化的思维，善于制造画面感，反而能够成就艺术的伟大瞬间。

理性者有自己的价值体系，不管是普世价值，还是儒家传统，抑或是佛系思想，他都按照内心的价值作为衡量是非的标准。在正常思维下，他们有信心和勇气面对现状，并快速全面了解现状，分析出多种可行性方案，再选择出最佳方案并有效执行。但他们在坚持自己的价值体系时，排斥或者拒绝其他价值体系，表现为一种成熟的固执。

就普世价值的理性者来说，他们认为这一价值普遍适应这个世界，是人类文化中的共性，凡事具有文明特质的文化均具有普世价值。比如我国的核心价值观，它囊括了人类的所有文明成果，它的完美表达是当今世界最美丽的童话。我们对此深信不疑。在这一价值观的指引下，他们崇尚人与人、人与政府的契约关系，以平等、尊重、善良、责任等作为判断是非的标准。无疑这一价值观和方法论符合主流文明形式。

就儒家的理性者来说，他们以仁义礼智信作为是非评判标准，非常推崇传统文化，并为之建立文化自信。但他们意识不到文化与制度的因果关系，当他们固执坚持文化自信的时候，无疑做了他人的帮凶。但是，任何一种文化均具有善的一面，作为一种向善的价值导向，或许能迫使其做一个好人。中国的圣人就是靠“存天理灭人欲”实现的。凡事被迫的作为，在遇到人性冲突和利益冲突时，就会撕掉虚伪的脸皮，表现人性中真实的自私和恶。人性是改不掉的，总在最需要的时候展现出狰狞的一面。

就佛系理性者来说，佛系属于宗教，宗教是人类早期文明的产物，起源于巫术，本质上来源于人类对科学和未来的无知，无法发现事物之间的因果关系。当他们无法揭示物质之间的因果关系时，变把它们归结于无知的因果报应。人类思想的发展，就是依赖科学不断揭示客观的因果关系，解释人们的困惑，不断的以真理战胜谬误。虽然属于无知，但因果报应说，也劝人向善。属于强迫他人做好人的范畴。作为普罗大众，既不能成为精英更不能先知，不是跟着精英走就是跟着败类跑，既然都盲从，那不如盲从于一种虚伪的善。

在人与人之间人与社会之间，普世价值的观念最为科学和理性，他在不改变人性的同时，建立一套符合人性的道德规范和制度规范。即使有高高在上的神的存在，也不影响人间的众生平等和自由。当然，纵观宗教的发展历程，无论是佛还是神，他们从超自然的崇拜开始，经历控制万物，到如今退出世俗，只在人的道德领域发挥着劝人向善的有限作用，随着唯物和科学的发展，他们终将消失，这是人类认知的规律和大势所趋。

历史主义者，不仅仅是学历史懂历史，而是站在历史的角度，清晰的明白当下的社会形态和结构，也明白当下的社会在历史中的位置，是前进还是倒退，抑或是轮回的某个阶段。他们也知道横向比较，判断我们赖以生存的当下，是领先还是落后，是善良还是邪恶，并在人类整个的文明进程中，找到我们的位置。清晰的历史位置感来源于对历史和现实的准确把握，与宣传无关。芸芸众生的喜怒哀乐，并不是他们关注的重点，人间的灾难和浩劫，也淡然处之。因为他们知道现象与本质的因果关系。他们从社会学和人性学的角度，意识到每一个社会现象的发生均是制度之恶与人性之恶共同作用的结果。若不解决根本问题，这些恶周而复始，今人哀之怜之，后人亦哀之怜之，如此而已。

有了历史性，你就不会迷信任何超自然，对于无法解释的超自然现象，只需等待科学的发现就好了。人类的认知过程就是不断揭示超自然现象的科学性的过程。不必为当下的困惑非要找到自圆其说的荒谬解释，时间会证明一切。

制度之善恶也无需为之辩解和宣传，为恶制度辩解和宣传的都是跳梁小丑、历史罪人，恶制度的灭亡是迟早的事。随着时间的流逝，人类终将抛弃恶之制度，但人性之恶将永远伴随人类。

人作为自然界最有灵性的动物，虽然人性来源于物质，但人类情感的丰富性，使人性不能以物的标准进行量化和改造，可能永远也解决不了那一导致善恶的快乐和痛苦问题。人类的喜怒哀乐、善恶美丑将永远伴随人类，试图一劳永逸地解决人类归宿问题的，只有一个办法：死亡。

历史主义者大都是悲观主义者，他们以其先知性的思维，预见或意识到万物灭亡之不可逆转性，不仅肉体和灵魂终将灰飞烟灭，而且，人类本恶的特质也可能将人类带入毁灭，甚至这种毁灭是不可避免的。杞人忧天是历史主义者悲观主义的根源。

一个人必然具备感性，但并不必然具备理性和历史性，理性与历史性是人类以感性为基础的认知进步。但一个理性和历史性的人，必然从感性中来，而且在不同的场合表现不同的性质。即使我们称之为标准的性情中人，他也不会承认自己的非理性，也不会觉得自己没有历史性。人要认识自己，不仅是个人的事，也是全人类的事。人类的历史进程，就是不断认识自己过程。这个过程是非常辛苦的，伴随着不断的拨乱反正，真理战胜谬误。作为个人，需要跳出小我，以旁观者的角度看待自己，如果有可能，还可以以不存在的上帝的视角，审视个体和芸芸众生，你会获得不一样的感觉。不信你试试！