【按语】
崇祯七年（1634），黄道周写下了《书品论》。像他这样一位书法成就极高的大家，开宗明义却说：“作书是学问中第七八乘事。”他从不以书法成就炫耀书坛，究其原因有如下几点，他认为：第一，士大夫应以修身齐家治国平天下为道德追求，书法只是一门技艺，他对王羲之因书法成就而埋没治国才能深为惋惜。第二，毛笔是古代中国人的书写工具，用毛笔写一手好字并非难事，像赵孟頫这样个人道德有瑕疵的书法家不值得推崇。第三，认为志向在技艺之上，“人读书先要问他所学何学，次要定他所志何志，然后渊澜经史，波及百氏。如写字画绢，乃鸿都小生孟浪所为。”黄道周始终把“经世致用”的正统观念当做人生第一目标，告诫后来人不要因为书法而丧失远大理想。
黄道周评价了有代表性的书法家，列举了各种字体的特点，指出“大要少年长者都不可作草书。”接着对毛笔、纸张、墨锭、砚台进行介绍点评。一方面“每遇败素恶楮，罗列当前，泼墨涂鸦，真为市朝之挞。”强调心情和书写工具的作
用；另一方面又说:“不过随人携带笔楮研墨,因彼自得，吾不惮贱，吾为之役耳。”反映了黄道周看重精神而轻视外物的道德境界。工具对技艺的提高起了重要作用，但是只有内心的精神世界才起决定作用。
【原文】
作书是学问中第七八乘事，切勿以此关心。王逸少品格在茂弘(1)、安石(2)之间，为雅好临池(3)，声实俱掩。余素不喜此业，只谓钓弋(4)余能，少贱所该，投壶(5)骑射，反非所宜，若使心手余闲，不妨旁及。
赵松雪(6)身为宗藩，希禄元廷，特以书画邀价艺林，后生少年，进取不高，往往以是脍灸前喆(7)，犹循五鼎(8)，以啜残羹，入闶门(9)而悬苴屦(10)也。余自归山来，作书不逮往时，而泛应益众，犹君山之笛(11)，安道之琴(12)，时时不拒耳。然自是著述意倦，讲论期疏，风日气调，笔研(13)具采，属致及之，似有波澜。每遇败素恶楮，罗列当前，泼墨涂鸦，真为市朝之挞。又自古俊流笔墨所存，皆可垂训。如右军书《乐毅论》(14)、《周府君碑》(15）、颜公《坐位帖》，尚有意义可寻，其余悠悠岂可传播？
去年初得一帖，极是佳本，入手便临子敬洛神(16)、右军曹娥，至十数帖甚无要紧，何尝见刀剑窗几，圣迹神铭留至今日。近来子弟间有雅好，只看标题，不辩法意，间谈法意不寻文义。虽把笔握管，俛仰(17)可观，自反(18)身心有何干涉？某廷试时，亦尝竭力字规，剜心墨矩。撤榜之后，阁中寻卷，全篇之中分为数段，或亦嗜痂(19)，以文义见私，大约风尘，何关出处？人读书先要问他所学何学？次要定他所志何志？然后渊澜经史，波及百氏，如写字画绢，乃鸿都(20)小生孟浪所为，岂宜以此溷于长者？必不得巳，如今日新诗初成，抑如曩时，长篇间就，倩手无人，滥草难读，笔精墨良值于几案，如逢山水时重游之耳。雅尚之伦，便当寻其意义，别其体况，安能阉然食汁腐毫(21)？与梁鹄(22)、皇象(23)之俦，比骊齐辙乎？
【注释】
（1）茂弘：王导（276～339），字茂弘，小名阿龙，晋朝琅砑临沂（今山东临沂）人。东晋时著名政治家、书法家。扬州刺史、丞相。
（2）安石：谢安（320～385），字安石，号东山，浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今河南省太康），东晋政治家，军事家。
（3）临池：指刻苦练习书法。晋·卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。”
（4）钓弋：钓鱼和射鸟。明·文徵明《重修兰亭记》：“史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。”
（5）投壶：投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏。也是修身养性的礼仪活动。
（6）赵松雪（1254～1322）：即赵孟頫，字子昂，号松雪、松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人。元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。
（7）喆：同“哲”，意为有智慧，聪明的人。
（8）五鼎：古代行祭礼时，大夫用五个鼎，分别盛羊、豕、肤(切肉)、鱼、腊五种供品。三鼎、五鼎是士礼和卿大夫礼的分别。
（9）闶（kāng）门：高大的门庭。唐·刘禹锡《论书》：“今夫考居室，必以闶门丰屋为美，笥衣裳必以文章鲜泽为甲。”
（10）苴屦：草鞋。《汉书》：“冠虽敝不以苴履。”段玉裁注：“今时所谓履者，自汉以前皆名屦。”
（11）君山之笛：指湖南君山的斑竹制作的笛子，亦称湘妃竹笛。
（12）安道之琴：典出“戴逵破琴”比喻不趋奉权贵。晋朝戴逵，字安道。少时即博学，能琴善画，多才多艺。他的性格高洁，不喜欢鄙俗世务，常以鼓琴作书自娱。有太宰、武陵王司马晞听说戴逵善于鼓琴，派人召见他，逵当着使者把琴摔破，说：“戴安道不是王门伶人！”
（13）笔研：笔和砚。指文墨书写之事。
（14）《乐毅论》：系王羲之小楷法帖，创作于永和四年（348）。《乐毅论》为三国时期夏侯玄所撰，是一篇论述战国时期燕国名将乐毅征战主事的文章。王羲之抄写这篇书迹送给儿子王献之。原迹久已不存，有《越州石氏帖》、《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等众多刻本传世。
（15）《周府君碑》：平西将军周府君碑现存江苏宜兴周孝侯庙，碑上题款标明由西晋文学家陆机撰文，右军将军王羲之书，唐元和六年义兴县令陈从谏重立。周孝侯，周处（242～297），字子隐，晋朝阳羡人。赠平西将军，谥号孝。
（16）子敬洛神：王献之的传世名作《洛神赋十三行》，前人评论王献之的书法为“丹穴凰舞，清泉龙跃。精密渊巧，出于神智。”王献之（344～386），字子敬，生于会稽山阴（今浙江绍兴），书圣王羲之第七子。东晋著名书法家、诗人、画家，与其父王羲之并称为“二王”。
（17）俛仰：低头抬头。《墨子·节用中》：“俛仰周游威仪之礼，圣王弗为。”
（18）自反：自己反省。《东周列国志》：“贤侯不知其非义，师徒下临敝邑。自反并无得罪，惟贤侯同声乱贼之诛，勿伤唇齿之谊。敝邑幸甚!”
（19）嗜痂：怪僻的嗜好。《宋书·刘邕传》：“邕所至嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，疮痂落牀上，因取食之。灵休大惊。答曰：‘性之所嗜。’”
（20）鸿都：指鸿都门学，是中国历史上最早的一所文学艺术大学，设置于东汉灵帝时。鸿都小生指代文人墨客。
（21）腐毫：行文迟巧、笔毫为枯之典实。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“相如含笔而腐毫， 扬雄辍翰而惊梦。”
（22）梁鹄：生卒年不详，字孟皇，安定乌氏（今甘肃平凉）人，东汉末年至曹魏时期著名的书法家。少好书，受法于师宜官，以善八分书知名。初举孝廉为郎。光和元年(178)，入鸿都门学，出任凉州刺史，后入朝提升为尚书。
（23）皇象：字休明，三国时期吴国广陵江都（今江苏扬州）人，官至侍中、青州刺史。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品，时有书圣之称。
【译文】
写书法是学问当中第七八等的事情，切不要对此过于关注。王羲之的治国才能在王导和谢安之间，因为喜欢书法，名声和成就全被（书法成就）掩盖。我一向不提倡痴迷书法，认为钓鱼射鸟的业余爱好，年轻贫贱时可以去做，投壶礼仪和骑射武艺，反而不适宜，如果有闲暇的时间和过剩的精力，不妨涉及一些书法练习。
赵孟頫身为宋朝的皇室，享受元朝的高官厚禄，却以书法和绘画在艺坛获取崇高地位。有些少年后生，境界不高，往往用这种现象称颂前代哲人。他们还以为在遵循五鼎之礼，其实是喝着人家的残羹剩汤，希望进入高贵的门庭，而扔掉自己的草鞋（忘记了自身的草根身份）。我从归隐家乡以来，练习书法没有以前认真，却多方应酬满足众人的要求，就像君山的笛子，戴安道的乐琴，从不拒绝别人的请求。然而，在写作神情疲倦、讲课不多的时候，又正好是风和日丽的日子，毛笔和砚台品质精良，那么（兴致所至）挥毫书写就会得心应手，好像波浪翻卷一样。每次遇到不好的绢帛或劣质的纸张，平铺在面前，如果此时胡乱泼墨涂鸦，真的会被朝野人士声讨指责。自古以来，杰出人物
作用，如王羲之书写的《乐毅论》和《周府君碑》，颜真卿的《坐位帖》，还是很有价值可以探寻的，其余的泛泛之作怎么能传播呢？
去年年初得到一份字帖，是非常好的版本，拿到手便临摹王献之的《洛神赋十三行》、王羲之的《曹娥碑》，（像这样的好帖）临摹十多帖也没有关系，何曾见到当年刀枪剑戟、窗明几净的生活场景、又何曾想到那些神圣的笔迹和铭刻会留到今天呢？近来弟子之中有的有雅好，只看标题，不分析笔法的本意，或者谈到笔法的本意，也不去寻找内容义理。虽然手握毛笔，俯仰之间应当深思，反省对自己有何启示？
我参加廷试答卷的时候，也曾经尽力规范字体，认真按照规矩书写。揭榜以后，到馆阁中寻找试卷，全篇当中分为几段，有的有些怪异，从内容看到自己的缺点，大约因为仕途俗务，哪里能关注书法的渊源？人们读书先要问他所学的是什么学问，其次要确定他的志向是什么？然后博览经史，吸收百家之长，好像写字作画，是文人墨客的率性行为，怎么能够以此亵渎长者？在不得已的情况下，就像现在刚刚写好的诗歌，或者像从前，长篇大作一下子写好了，却无法请人代笔，自己丑陋的草稿难于阅读，然而精良的毛笔和优质的墨块就放在书桌上，应当像遇到好山水而重游一次，（再抄写一遍）。文章风雅高尚之论，应当寻求它的意义，鉴别其内容概况，怎么能够贸然使用劣笔蘸墨而行文迟钝，和梁鹄、皇象之辈并列齐驱呢？
【原文】
老大人著些子清课，便与孩子一般，学问人著些子伎俩，便与工匠无别。然就此中有可引人入道处，亦不妨同说一番，正是遇小物时通大道也。
凡辨法书(1)，以仓颉大篆第一，籀书(2)次之，小篆为下。隶书石经(3)、三经(4)劫火(5)，今所存者，皆唐人补作，无复古法。
孔庙祀碑亦算首，所书不出锺手。楷法初带八分(6)，以章草(7)《急就》(8)中端的(9)者为准。《曹孝女碑》有一二处似《急就》，只此通于古今，余或远于同文耳。真楷只有右军《宣示》、《季直》、《墓田》(10)，诸俱不可法，但要得其大意，足汰诸纤靡也。
草书以欧阳询初集右军《千文》(11)为第一，怀素最下。大要少年长者都不可作草书，司马君实(12)、程伯子(13)最得大法。章草魏晋以下无复佳者。张廙、陆云(14)所存不多，时人唯有云间周思兼(15)备臻妙诣，今久不可得。吾乡谢公屿章草亦足名家，晋江黄大司马(16)时亦为之。然多葛龚(17)，不尽合手。
八分以文征君第一，王百谷(18)学《荐福》(19)，备得大旨，惜其态多，施于八分，却清截遒媚，亦不易得。今时唯南太史中干，意度(20)极佳，能加损小篆，自为行幅。
行草近推王觉斯(21)，觉斯方盛年，看其五十，自化如欲，骨力嶙峋，筋月辅茂，俛仰操纵，俱不繇人。抹蔡掩苏，望王逾羊(22)，宜无如倪鸿宝者，但今肘力正掉，著气太浑，人从未解其妙耳。
刘殿(23)撰书圆秀，与董宗伯(24)同风，此亦秋河家果庭所玩，前辈盛推。黄平倩(25)、邢子愿(26)两公不作真楷，不得备论。刘鱼仲(27)诸体备有源澜，近颇泛滥。然在法乘中骨相行藏，只有肥瘦。肥者右军之师李卫，瘦者率更(28)之变右军，除此两途，别无正法，不旁及也。
古者男子四射(29)六御，则弓矢轮辕，轻重曲直，皆须别察，使其微至。今既舍射御，以专法书，则笔墨研楮，势难辍论。某生平书不择笔，则楮墨研素都所不辨。然值人求书，怀诸薄劣，大作碍人，今别书诸条，以待未应。纸以延汀藤角(30)极精坚者第一，铅山本纸称毛边，中有罗文者第二，会稽藤料公文纸第三，余杭细领绢第四，余不中书。四川薛笺(31)无色者颇中书，高丽纸粗硬糊窗校本之用，不可书也。大书以会稽藤料方丈成幅者为佳。
【注释】
（1）法书：又称法帖，学习书法可以作为楷模的范本。以及对古代名家墨迹的敬称，或以此誉称表达对书法作者的尊重之意。
（2）籀（zhòu）书：古汉字中一种书体的名称。又称籀文或大篆。为周宣王史官史籀所创，春秋战国时期行于秦国，字体与秦篆相近。
（3）隶书石经：指《熹平石经》，刻于东汉灵帝熹平四年（175）至东汉光和六年（183），由蔡邕主持刻制，将儒学经典《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》、《春秋》刻石建于太学，隶书体，是中国历史上刊刻最早的一部石经，后因战乱毁坏。
（4）三经：儒家的三部经书。指《易》、《诗》、《春秋》。《汉书·五行志下之下》：“是故圣人重之，载于三经。”颜师古注：“谓《易》、《诗》、《春秋》。”
（5）劫火：大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。指凤凰涅磐，浴火重生。佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”，即火灾、水灾和风灾。
（6）八分：古汉字一种书体的名称。又称楷隶，指东汉中期出现的新体隶书。字形方正，有规整的波势、挑法，横划起笔顿抑，终端上扬，所谓“蚕头”、“燕尾”。这种书体
庄严典雅。汉灵帝熹平四年(175)蔡邕书写 7种经书，刻石立于太学，成为东汉晚期的标准书体。隶书从此向真书过渡，汉字的方块形象，也就由八分书奠定了基础。
（7）章草：是书法的传统书体之一，即早期的草书，始于秦汉年间，由草写的隶书演变而成的标准草书。章草是“今草”的前身，与“今草”的区别主要是保留隶书笔法的形迹，上下字独立而基本不连写。
（8）急就：即《急就章》，又名《急就篇》，汉元帝时黄门令史游所作。全文共一千三百九十四字，洋洋大观，无一复字，为童蒙识字之书，文词雅奥，非他蒙学诸书可及。
（9）端的：始末、底细、底本。宋·柳永《征部乐》词：“凭谁去花衢觅，细说此中端的。”
（10）宣示、季直、墓田：指钟繇的小楷字帖《宣示表》《荐季直表》《墓田丙舍帖》。
（11）《千文》：原名为《次韵王羲之书千字》，南朝梁（502～549）周兴嗣所作的一首长韵文。它是一篇由一千个不重复的汉字组成的文章。据说是梁武帝取了王羲之写的一千个字体，令其亲人练习书法，而后觉得杂乱无章，于是又命周兴嗣（470～521）编为一篇文章。千字文是用来教授儿童基本汉字之重要啓蒙读物，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。同时在汉字文化圈各国也受到重视。
（12）司马君实：即司马光。
（13）程伯子：程颢(hào)（1032～1085），北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。张廙，生平事迹不详。
（14）张廙、陆云：西晋文学家、书法家。陆云（262～303），字士龙，吴郡吴县（苏州）人，东吴丞相陆逊之孙，东吴大司马陆抗第五子。张廙，不详其生平。
（15）周思兼：字叔夜，号莱峰，华亭（上海市）人。嘉靖二十六年（1547）进士，官至广西提学副使。私谥贞靖先生。善行草，工小画。卒年七十四。
（16）黄大司马：黄景昉（1596～1662），福建晋江东石人，字太稚，号东崖。天启五年（1625）进士，选庶吉士。官至太子少保、户部尚书、文渊阁大学士。
（17）葛龚：字元甫，生卒年不详，东汉和帝时官员，以善于写文章著名，是当时的公文高手。他的文章被当做范文，经常被人抄袭。有人抄袭他的文章，把葛龚名字也照抄上去了，被当笑话嘲笑了一千多年。这件事被唐代的刘知几记载在《史通·因习》里：“遂盗葛龚所作而进之。既具录他文，不知改易名姓。时人谓之曰：‘作奏虽工，宜去葛龚。’及邯郸氏撰《笑林》，载之以为口实。”
（18）王百谷：王穉登（1535～1612），字伯谷，号松坛道士，苏州长洲 (今江苏苏州)人。明朝后期文学家、诗人、书法家。
（19）荐福：即《荐福碑》，元代马致远作。写穷秀才张镐历尽千辛万苦才得以中状元的故事。
（20）意度：指艺术作品的意境与风格。唐·皎然《诗式·诗有四深》：“意度盘礴，由深於作用。”南太史：不详其人。
（21）王觉斯：王铎（1592～1652），明末清初贰臣、书画大家。字觉斯，一字觉之。号十樵，号嵩樵， 孟津（今河南孟津）人。天启二年（1622）中进士，入翰林院庶吉士，
累擢礼部尚书。崇祯十六年（1643年），王铎为东阁大学士。1644年满清入关后被授予礼部尚书、官弘文院学士，加太子少保。
（22）抹蔡掩苏，望王逾羊：除去蔡襄，遮盖苏轼，瞻望王献之，超过羊欣。羊欣（370～442），南朝宋时泰山郡南城县人。王献之外甥，著名书法家。当时有谚语称：“买王得羊，不失所望。”
（23）刘殿：不详其人。下文“秋河”亦不详所指。
（24）董宗伯：董其昌（1555～1636），字玄宰，号思白、香光居士。松江华亭（今上海闵行区马桥）人，明代书画家。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书。
（25）黄平倩：名辉（1559～1621），字平倩，四川南充人。万历十七年进士，任翰林院编修，迁右春坊右中允，为皇长子讲官，升少詹事兼侍读学士，卒于官。
（26）邢子愿：邢侗（1551～1612），字子愿，号知吾，临邑县（今属山东德州）人。万历二年进士，官至陕西太仆寺少卿。善画，能诗文，工书，书法为海内外所珍视。与董其昌、米万钟、张瑞图并称“晚明四大家”。
（27）刘履丁：字渔仲，福建漳浦人。黄道周畏友，书画精绝。
（28）率更：指唐代书法家欧阳询。他曾任率更令，故称。
（29）四射：古代四种射礼。即大射，宾射，燕射和乡射。见清孙希旦集解《礼记·射义》。
（30）藤角：藤角纸，古时用藤皮造的纸，产于浙江剡溪 、馀杭等地。
（31）薛笺：薛涛（唐朝女诗人）设计的笺纸，是一种便于写诗、长宽适度的笺。薛涛名笺有十种颜色：深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、残云。
【译文】
尊贵的长者开一些清谈的课程，便是和孩子一样，有学问的人们有一些书法技能，便是和工匠没有区别。但是这当中要有引人领悟道理的地方，也不妨一起说一说，这也体现了细小之处见大道理。
凡鉴别书法名帖，以仓颉的大篆为第一，籀书为第二，小篆较差。《熹平石经》和儒家三部经典历尽劫难，现在所保存下来的，都是唐人补作，不再体现古代的创作方法。孔庙祭祀碑也算是最早的，碑文虽是楷书，但不是钟繇手笔。最初的楷书带有隶书痕迹，以早期草书《急就章》的底本作为标准，《曹孝女碑》有一二处像《急就章》，只有这里古今相通，其余的都远逊于同一种文字。正楷只有王羲之的《宣示表》《荐季直表》《墓田丙舍帖》，其他都不可仿效，但要得到它们的要点，就足以淘汰细巧华丽的毛病。
草书以欧阳询早期汇集王羲之的《千字文》为第一，怀素的草书最下品。大体上少年和长者都不可以写草书，司马光、程颢最能得到要旨。早期的草书从魏晋以下再也没有佳作，张廙、陆云的作品传世不多，同时代的人还有云间府的周思兼，具备高妙造诣，现在已经很久得不到了。我家乡谢公屿的章草也足以称为名家，晋江黄景昉有时也写。但是多数人就像抄袭葛龚一样，写得不太顺手。隶书以文征明为第一，王穉登学习《荐福碑》，深得要义，可惜其形态多变。他虽用隶书书写，还是呈现出刚劲和优美，这是很不容易做到的。现在只有南太史的书法苍劲有力，意境和风格很好，可以对小篆自行加减笔划，使之自行成幅。
行草现在首推王铎，王铎正当盛年，看他才五十岁，他的字自行变化就像欲望表达，字骨笔力嶙峋，筋肉并茂，俯仰之间挥洒自如，都不受人影响。除去蔡襄，遮盖苏轼，瞻望王献之，超过羊欣，应该没有人比得上倪元璐，但是现在他的臂力正减弱，渲染气氛较多，人们还不能理解其中的奥妙。
刘殿书法圆秀，和董其昌同样风格，这也是秋河家果园中所玩味研究的，前辈们都很推崇。黄平倩、邢子愿两位老先生不写正楷，就不准备评论。刘履丁各种字体都有渊源，近来颇为随意。然而书法的结构和出处，只有肥瘦之分，肥的是王羲之的老师卫夫人，瘦的是欧阳询对王羲之的变化，除了这两方面，没有正确方法，就不涉及了。
古代男子需要学习四种射礼和六方面技艺，弓箭、车轮、辕木的轻重曲直，都需要认真观察，达到精细程度。现在既然舍去射礼和相关技艺，而专门研究字帖，那么笔墨纸张，就不能不讨论了。我生平写字没有选择
毛笔，因此纸张墨锭砚台也都没有很好研究。可是若碰到有人求字，我只有这些普通的纸墨砚台，作品就会对不起别人，现在只好预先书写几条，以应付不时之需。纸张以延平（南平）、汀州（长汀）的藤角纸，质地精良坚韧的为第一，江西铅山县的纸为毛边纸，当中有罗纹的为第二，浙江绍兴的藤皮公文纸为第三，余杭细领绢为第四，其他的不适合书写。四川薛笺没有颜色的适合书写，高丽纸粗硬，糊窗和校对版本之用，不可以书写。写大字以绍兴藤皮纸一丈见方的大幅最好。
【原文】
笔法极难齐，如初唐人虞薛欧褚(1)，所用异笔，大率不出右军之旧，须圆健尖齐束胶，甚坚握甚小，比来缙绅不书小楷，长安贵人四行一札。黄平倩而下，至米友石(2)皆用白羊毫，王百谷用白羊毫，间以麻芋，董宗伯时亦用之，此皆大书，寸咫而上。古人天子书与群公，一札十行，如此笔墨岂足贵乎。
陈雪滩(3)书仿赵松雪，笔亦用白羊毫，殊不称也。近湖州有大小纯毫，皆裁狐免，俱佳但难多致耳。
时墨仿古多佳，无甚坚者。南中旧藏时有坚墨，施于京师，括风凝寒，动成龟坼，要其大体，以玄亮清深为本。桑林里旧匠叶玄卿(4)第一，程君房(5)精锭细墨第二，方于鲁(6)旧墨色陈，新墨浓脆，贵人所需非文韬之使也，要当见其佳耳。
研材自以端坑子石(7)第一，坑中子石，勿别上下，或以水底久濡，出而反燥，或以上岩函土，出而反润。但是子石则含孕最固，光细发墨，便足收耳。徽材亦多佳者，而子石殊少，近楚随以西，亦多琢朴，徒取星晕，无关玄理，大约此翁耐久，久则难变也，无须探讨耳。
吾生平不料理此事，在仕途翰苑中，十余年未尝收人一砚。壬戌岁予初选馆，莆中林湖长贻余一砚，莆为砚薮，林又名士，将行识别，予竟以无故取人所珍，追至彰义(8)还之。甲子既散馆，有清客(9)朱振渠来贻一砚，外环青石，撰为海燕、葡萄，中涵马汗(10)，周如镜许，欲还之而其人巳去。比归山，竞封付长班(11)，不携也。数月前入郡，值周岩父乃郎过故持一砚，作两环肉好相，亚文如玄，中背倒勒万岁两字，云是宣和(12)内物，岩父所遗，存识故知，然亦心载，未敢终须也。凡自身外悉为长道，如我心中宝藏无量，用其长者不光，非其宝者不良，不过随人携带笔楮研墨，因彼自得，吾不惮贱，吾为之役耳。阅物渐多，所识非浅，聊复广此，以证来人。
（清·陈寿祺《黄漳浦集》卷十四， 379-381）
【注释】
（1）虞薛欧褚：指初唐的四大书法家虞世南、薛稷、欧阳询、褚遂良。
（2）米友石：米万钟（1570～1628），明代书画家。字仲诏、子愿，号友石。陕西安化(今甘肃庆阳市庆城县)人，徙居北京，米芾后裔。官太仆寺少卿，江西按察使等职。
（3）陈雪滩：陈盟，字无盟，号鹤滩，雪公，四川富顺县人。天启二年（1622）进士，历任检讨、国子监司业。罢官后居南京。陈盟长于治史兼工书法，名重于时，黄道周称他书艺上迫赵孟頫。福王在南京立国，被起用任讲读、吏部有侍郎兼翰林院学士，加礼部尚书。清军占领南京后，遂遁人空门为僧，释名法藏，号雪公。
（4）叶玄卿：明代制墨家，别号如道人，又署苍苍室，休宁人。他制作的很多墨品，如“华山图”、“百顺图”等都有传世。
（5）程君房：明代制墨家，名大约，以字行，又字幼博，号筱野。新安（今在安徽）人。生卒年不详，活跃于万历年间。
（6）方于鲁：万历时著名制墨家。生卒不详，安徽歙县人。本名大滶，以字行，后改字建元。方于鲁本是程家制墨工人，得程君房墨法。为明代制墨业“歙派”代表人物。
（7）端坑子石：砚石出产在广东省肇庆市东部的烂柯山和肇庆市七星岩北面。端砚以石质坚实、润滑、细腻、娇嫩而驰名于世，用端砚研墨不滞，发墨快，研出之墨汁细滑，书写流畅不损毫，字迹颜色经久不变，端砚若佳，无论是酷暑还是严冬，用手按其砚心，砚心湛蓝墨绿，水气久久不干，故古人有'呵气研墨'之说。
（8）彰义：即广安门，又叫彰义门。老北京唯一向西开的城门，过去南方各省陆路进京必经之。1956年由于年久失修和城市道路建设已被拆除。
（9）清客：指传统中国在富贵场中帮闲凑趣的知识分子。旧时读书人，或因世风浇漓，或因命运多舛，为稻梁谋为妻孥计，才具不显，又傲岸不能彻底的，就只好依附豪门，打秋风，充串客，以闲情逸趣取悦财势，为主人东家脸上贴金。
（10）马汗：马流汗为白色，呈泡沫状。
（11）长班：官员身边随时听使唤的仆人。又称长随，旧时京官的随身仆从。
（12）宣和：1119年至1125年，是宋徽宗的最后一个年号。
【译文】
笔法很难统一，比如初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷，所用不同的笔，大体上不会超出王羲之所用的范围，笔必须圆健、尖齐、紧密，小而结实，适合把握。近来官员不写小楷，京城达官贵人四行一札。自黄辉以来，到米万钟都用白羊毫，王穉登也用白羊毫，兼用麻芋，董其昌有时也用，这都是写大字，字体在寸尺以上。古代天子写给大臣，一札十行，这样的笔墨难道会珍贵吗？
陈盟的书法模仿赵孟頫，也用白羊毫，实在不相称。近来湖州有大小的纯毫毛笔，都选自狐兔，质量很好，但数量不多。
现在的墨锭仿古多数不错，没有特别坚硬的。南方以前收藏的有坚墨，
在京城使用，北风严寒，容易龟裂，大体上对用墨的要求，以黑亮清深为原则。桑林里旧匠叶玄卿的原墨为第一，程君房精锭细墨为第二，方于鲁旧墨色陈，新墨浓郁清脆，贵人们所需要并非文坛的用途，要能够分辨墨的优点。
砚材以端砚为第一，端坑的石材，不要分别上下，有的在水中久泡，出水后反而干燥，有的上等石材在泥土中，挖出来反而温润。但是只要石材孕育稳定，细腻发墨，就值得收藏。徽州也有许多佳品，但是好的石材少。近来楚地随州以西，也有许多可以雕琢的石材，只能从色泽取材，和机理无关。大约这个东西需要时间长，久了就不容易变化，这不需要讨论。
我平生不打理这种事情，在官场之中，十多年来，不曾收人一个砚台。1622年我进入翰林院学习，莆田林湖长送我一方砚台，莆田为砚台收藏之地，林湖长又是名士，临走时留给我做纪念，我认为不能没有缘故夺人所爱，所以，追到广安门送还给他。1624年从翰林院结业，有清客朱振渠送我一方砚台，外面环绕青石，雕刻海燕、葡萄，中间有温润的乳白颜色，和铜镜一样大小，想要还给他，但是他已经走了。辞职回漳浦时，特地将这块名砚封存起来托付给仆人，请其有机会归还砚台主人。几个月前到漳州，周岩父的儿子来拜访，带一砚台来，有两环肉色非常好看，黑色纹路，砚台背面勒“万岁”两字，说是宣和时期宫内使用的东西，是父亲的遗物，保存下来送给识货的老朋友，我虽然内心喜欢，但还是不敢接受他的好意。凡是自身以外的的东西都蕴含着深邃道理，犹如我的心中宝藏无数，单单使用它的长处不够光彩，埋没宝物作用也不够好。我只不过和别人一样使用纸笔墨砚，因为宝物的缘故而自我感觉良好，我不担心（因为没有宝物而被人认为）低贱，我只是替它服务而已。阅历逐渐增加，见识不再浅薄，姑且这样推论，以此告诉后来者。
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