《论语心说》----作者：退休的魔法師
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子，一般认为是：有若。姓有名若。孝这个字，孔子也很赞成。子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（摘自《论语·先进11.5》）闵子骞真是孝顺呀，人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。同时，孔子也罢闵子骞排在自己门下“德行科”的第二名。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓（出自《论语·先进11.3》）排名，不知分不分先后。但这四个人的共同特点，即是：德行趋于完善，且，这亦是孔子最为重视的一点。所谓：术业有专攻，孔子门下还有其他科，譬如：“言语科”，“政事科”，“文学科”。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（出自《论语·先进11.3》）这些人都不错，各有所长。可是孔子始终罢'德行’放在第一位，说明在孔子看来，做人是最重要的。道理，是一样的。
做人是最重要的。其它一切都可以往后放。故，这里有子所说的：“君子务本”之“本”，与“本立而道生”之本，实际上就可以理解为，是：学做人，和做人了。道理是一样的。广义上，大家都在做人，那有什么可学的呢。直接学技能不好吗。为什么在孔子看来，德行是第一位的，做人是最重要的而生存的技能都可以往后放呢。这里，我要澄清一点，即是：孔子并没有瞧不起技能，只是“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（出自《论语·八佾3.3》）孔子罢言语，文学放在后面，是因为做人并不是随随便便，想怎样就怎样。做人，确实是要学的，且这门学问，难易度，和重要性都远超其余三科，以至于孔门中天赋、和悟性最高的颜回，也倾注在此科上，足见德行之难，并非简简单单，随随便便即可的了。道理，是这样的，一样地。行德（非德行）得学，且极难，以至于非颜回类人，不能贯通也。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（出自《论语·公冶长5.9》）闻一知十，是子贡对于颜回的评价，这话虽是孔子借子贡之口说出，但也间接说明了颜回的理解力之强，与天资之异了。道理是一样的。如此聪明的颜回，被孔子列在“德行”科的第一位，可见，德行并非一件易事了。道理是同样的。
那么，什么是“德行”，什么是“德”，由德而行，称为，是德行。那么什么是'德’呢。这是一个形而上的问题。我们研究什么是'德’，那就得抛开书本儿，甚至得脱离文字……因为那并不是逻辑上的结论，也不是我一篇文章，举证，辨明的结果，'德’不是这种东西。德，不是逻辑上的胜利，与辨明，因为逻辑上的胜利与辨明，是归于自己的，我写一篇论文，我让我自己更明白了，我让我自己拨开云雾，更进一步了，那是我自己寻找'德’的一种方式，和方法。
写文章是一种方式方法，但即便如此，那依然是'行德’，而不是：德行了。道理是一样的。孟子曰：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（摘自《孟子·离娄下》）由仁义行，非行仁义也。我之前写论文，看书、写文章，百万余字……那都是行仁义，而非由仁义行也，道理是同样的。是去找仁，也是找'德’。这个过程，叫：“义”也罢，叫：“率性”（出自《中庸》开篇）也好，总之我现在所写的《论语心说》，是“由仁义行”了。道理是同样的。
'德’是什么，这个问题，涉及到了华语文明的根儿。他是形而上的，所以无法用语言来准确的描述。同时，他亦不能用图像来描述。故我只能凭经验，因为与其在逻辑上堆砌“德”，我宁愿冒天下之大不韪去形容德。德就是心，也是理，也是天命之性。我是这么认为的。所以我们谈：德行，便是在说：由仁义行。由仁义行，便是：德行。因为性是理，理便是：仁，义，礼，智。故由德行，便是由内而外的行仁义，有礼，有智。道理是一样的。
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但由仁义行的前提，是得行至仁義，你没到（道）德，何谈'德行’（由仁义行）呢？道理是一样的。德得循，虽然你天生就有，道理是一样地。
所谓“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”君子务本，是行仁義。本立而道生，是在追求仁義的过程中......这种方式、方法就叫做：修道。孝弟也者，其为仁之本与，“孝弟”，就是让我们尊敬父母，尊敬长辈，甚至扩充到：尊敬一草，一木，珍惜所有......这是持德的表现，因为这种行为方式本身，就代表你是“由仁义行”了。道理是一样的。
----作者：退休的魔法師 庚子年 正月初八 于自家中作
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