19.10：
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
19.11：
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19.12：
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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精 华 解 读
大德不逾闲，小德出入可也：分清主次，要有大局观念
“金无足赤，人无完人”，以完美的标准要求自己或他人显得不太现实和理性。子夏提供了一个衡量道德修养的标准，那就是“大德不逾闲，小德出入可也”。它强调了一个人的大局观念，能够分清事情的主次。当然，细节也是很重要的。如果能够主次兼顾、大德小德都考虑到，自然是很好的。但一个人的认知资源毕竟有限，又或是在两者无法兼顾时，就需要我们把握大的原则，不拘小节了。推荐你读《读懂一本书》《掌控习惯》。
原 句 译 文
19.10 子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
19.11 子夏说：“大的道德节操上不能蝓越界限，在小节上有些出入是可以的。”
19.12 子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？” 子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，谁先传道？谁后疲倦？就好比草木一样，是以细节入手来区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！
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