弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
今天学习《论语》雍也篇第十三则。
1、原文
子谓子夏曰：“女（rǔ）为君子儒！无为小人儒！”
2、译文
钱穆白话试译
先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
又按：儒本以求仕，稍后，儒转为任教。盖有此一行业，则必有此一行业之传授人。于是儒转为师，师儒联称，遂为在乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。惟来从学于孔子之门者，其前辈弟子，大率有志用世，后辈弟子，则转重为师传道。子游、子夏在孔门四科中，同列文学之科，当尤胜于为师传道之任。惟两人之天姿与其学问规模，亦有不同，观《子张篇》子游、子夏辨教弟子一章可知。或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如田子方、段干木、李克，进退有以自见。
汉儒传经，皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。
傅佩荣注解
孔子对子夏说：“你要做器度恢弘的学者，不要做个志趣褊狭的学者。”
君子与小人，此处是就器量与见识而言。《周礼∙天官∙冢宰》说：“四曰儒，以道得民。”注说：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”因此，儒可以泛指古代学者。今日所谓的“儒家”，则专指孔子创立的学派。
君子是有志向的，所以器度恢弘。“小人儒”只看到眼前的需求和利益，谈不上任何志向，所以只能算是个教书匠。
孔子为什么要对子夏说这句话呢？很有可能是担心子夏变成志趣比较褊狭的人。
有一次，子贡请教老师：子张与子夏两人，谁比较杰出？孔子说：子张的言行过于激进，子夏则稍嫌不足。这两者都不够好，因为“过犹不及”（【11.16】）。由此可见，子夏确实不够进取。至于把“小人”译成志趣褊狭的人，可参考（【13.20】）“言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉”。
3、绿窗幽梦学习心得
孔子对各弟子说话，都是因材施教的指点。子夏以文学著名，但其对天理之道的体悟还是不足的。文学、六艺等，若不能依于一颗仁心，则有可能被用在错误的地方。所以孔子对子夏说，希望他是君子类的学者，而不是小人类的学者。君子本着仁义出发而小人只看利益，所以做学问切不可以功利出发呀。
4、弘丹学习心得
这一段是孔子对子夏的教导。在《论语》中，可以看到好几处“君子”，“小人”的对比，详情参考如下几例。
【2.14】【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】孔子说：“君子开诚布公而不偏爱同党；小人偏爱同党而不开诚布公。”
【4.11】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。”
本章要仔细分辨君子和小人的差别，小人处于自我中心的阶段，君子已经进入人我互动的阶段，德行与规范都是就人我互动而言。
【4.16】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”
“喻”即理解、领悟的意思。在孔子的思想中，所谓的“君子”并不是已经完成的人格典型，而是立志要去实现的。况且人的进步是逐渐而来的，甚至是无形可见的。事实上，大多数人都处于这二者之间。
因此在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才能进一步主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能脱胎换骨。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果而言。
孔子希望自己的学生子夏力争做一名“君子”类型的学者，有高远的志向，有博大的胸怀，能够超越自我。
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