言必信行必果是小人——舒生读《论语》第14

《论语》里提到一个叫微生高的人，他以耿直著名，但这个人被淹死了。话说某日他与一女子约会于桥下，结果女子还没来，下大雨，大水冲来了。但微生高为了守信，坚持在桥下等那女子，水涨上来后，宁可抱着桥柱，也不肯走。后来大水就把他给淹死了。宁愿淹死，他也不走。所以当时的人都对微生高挺赞叹的，以为他真正是守信的好榜样，以为信就应该是这样。看完是不是觉得这个微生高脑子有问题？但这样是不是叫“言必信行必果”呢？孔子说，是的！

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有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

这句还是孔子弟子有若的话，总感觉虽然道理说得都不错，符合老师讲的，但要么绕来绕去，要么晦涩难解，看来还没有融会贯通呢。据说有若长得与孔子很像，孔子死后，孔门弟子一度想推举他为“师”，他的语言风格上也紧跟老师的步伐，就是火候不够呢。回到此节，对“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”的解释大家都比较接近，“讲信用还要适宜、合理，才能履行承诺；讲恭敬还要符合礼节，才能免遭耻辱”。

但“因不失其亲，亦可宗也。”有点费解，“因”有的说是依靠、有的说是损益，“亲”有的解为亲族、有的解为可亲、还有得解为新，“宗”有的认为是宗主、有的认为是主旨、还有的认为是依靠，由此就衍生出好几种说法。总结起来有两类：一类是所依靠的人还要是自己的亲族或靠得住的人；另一类是对于所学之道，要与时俱进，损益以时，可以作为行事的遵循。第一种解释较为常见，第二种解释很有新意，都可以拿来参考。舒生在这里还是随个大流，采用第一种。

总而言之，这三句话与上一节一样，都是高超的“做人哲学”，延续了上一节的套路和节奏，既要怎样又要怎样，不左不右、不偏不倚。孔子所坚持的核心方法论——中庸之道，有子还是有所体悟的，号召人们都不走极端、中规中矩，自然不会犯上作乱，皇上的龙椅也坐得踏实了。难怪历代帝王对有子推崇有加、不断封官，唐开元二十七年追封“卞伯”，宋大中祥符二年加封“平阴侯”，明嘉靖九年改称“先贤有子”。

信近于义，言可复也。这里有两层意思：第一，答应别人的事必须是可以办得到的，“言可复”就是“说的”和“做的”一样。所以实现承诺，关键在许诺之后，更在许诺之前。反过来，轻诺必然寡信，还是那句话“巧言令色、满嘴跑火车的，一般都不靠谱”。第二，答应别人的事要符合道义。比如前面说的那个微生高，被水淹死了还不走，显然不对。所以孔子在后面谈“士”的时候说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”原来我们所一直尊崇的“言必信行必果”原来是说“小人”的，“三观”毁尽。为啥呢？因为孔子看来，“人而无信，不知其可也”，信不能没有，但信有大小。“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，这是大信。小信是什么呢？是“谅”，“匹夫匹妇之谅也”，也就是说过的不管怎样都要做，一个“必”字与佛教的“执”靠的很近了，微生高当属此类。

恭近于礼，远耻辱也。对人当然要恭敬，但必须合乎礼节。不能过头了，过犹不及，就成了“谄媚”，轻贱了自己，也难为了他人。比如，让孩子们见到老师喊声“老师好”没问题，鞠个躬也能接受，但如果现在还要求磕个头，那就整个人都不好了。所以施敬于人，要斟酌恰当。后面孔子还有句话“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”不经世故，哪能有此感悟，不读论语，哪能通此世故。

因不失其亲，亦可宗也。选择可依靠的人、亲近的人，才能托付。有情他有义，相互真诚，彼此信任，靠得住。不能利益苟且，翻脸比翻书还快。虽然好像是十分浅显的道理，殊不知“不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友”，没有遇到过“猪”，真不知道“蠢”比“笨”可怕多了。所以选择朋友、选择伙伴，一定是重质不重量，一个靠得住的人，让你永远有厚重的依托，一个不靠谱的人，足以让你心头有一万只神兽飘来飘去。

也许你说夫子圆滑，但人性复杂、人生不易，不在既又之间，何以通达致远。