为政以德，仁者爱人

——儒家的政治理想

《论语》学记（十六）

文/王营

以孔子为代表的儒家，其政治理想的核心是实行德政、仁政，从而建立一个没有刑罚、没有暴力，分配合理，百姓和乐，国家统一的的理想社会。

1、为政以德

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （为政第二），孔子认为，以仁德为出发点治理政事，统治者就好象北斗星一样，虽然处在他的位置上不动，老百姓也会像群星一样拥护他、爱戴他，从而达到道家所倡导的“无为而治”理想境界。孔子非常推崇舜以德治国的理念，子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” （卫灵公第十五）。

不实行德政，过分强调权力和刑罚，则会使老百姓失去羞耻之心，反而会站到统治者的对立面上，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （为政第二），因而孔子主张，在处理民事问题上，要以教育疏导为主，引导百姓自觉以礼制约束自己，从而建立一个没有诉讼的社会，子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” （颜渊第十二），曾子甚至主张即使执行国家法律的官员，当了解案件的实情后，也应当悲天悯人，而不可沾沾自喜，孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” （子张第十九）。

在德政理想支持下，孔子极力反对暴政，季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （颜渊第十二），统治者以德治国，就好像和熙的春风吹到百姓身上，百姓会随风而动，拥戴他、响应他，因而治国的最高境界是去除暴力，甚至废除死刑，子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” （子路第十三）。

2、实行仁政

何为“仁政”？樊迟问仁，子曰：“爱人。”（颜渊第十二），可见，仁政的核心是爱人，即把老百姓当成自己父母兄弟，关心他们，爱护他们，孟子说得更透彻：“以不忍人之心，行不忍之政”。

仁政理想下的社会是什么样子？颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （公冶长第五），让老人过上安逸的生活，让上朋友之间相互信任，让年轻人怀念，人人各得其所，和谐相处，这就是仁政下的理想社会形态。曾点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（先进第十一），孔子非常向往这种和平自由的生活，企盼有圣人治国，创造这种太平盛世，子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” （子罕第九），他希望从齐国、鲁国、卫国开始，进行一系列社会变革，实现这一理想，子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” （雍也第六），子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” （子路第十三）。

在注重仁政的同时，孔子非常重礼治，即用文化凝聚人心，维护社会安定团结，子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” （八佾第三），夷狄等少数民族，虽然有国君，但没有礼治，没有文化，因而他们缺少民族凝聚力，难以与中原抗衡。孔子认为，实行仁政和礼治，是一个较为漫长的积累过程，不可能一蹴而就，子曰：“如有王者，必世而后仁。” （子路第十三），即使圣人实行仁政，也至少需要三十年左右的时间。

3、分配合理

合理的分配制度事关德政、仁政的顺利实施，在《季氏将伐颛臾》一章中，孔子说了这样一番话：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（季氏第十六），后人大多认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，是搞分配上的平均主义、吃大锅饭，康有为在《论语注》中认为：“均，各得其分”，意思是按不同等级、身份而有不同的分配，这一分析接近现在所倡导的“各尽所能，按劳分配”的原则，有一定的道理。

在倡导合理分配的同时，儒家极力反对统治者搜刮民脂民膏，认为只有民富才可以国富，哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”。采取合理的赋税制度，让百姓得到实惠，百姓就会对统治者充满期待，甚至趋之若鹜，叶公问政，子曰：“近者悦，远者来。” （子路第十三）。孔子对于那些剥削人民的统治者充满愤怒之情，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” （先进第十一）。

4、国家统一

孔子企盼通过实行德政、仁政，实现国家统一，走向太平盛世，他主张统治者在治国理政时，要借鉴历史的经验教训，颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。” （卫灵公第十五）。

在总结历史经验教训的基础上，孔子指出只有建立稳固的中央集权制度，才能实现国家的长期稳定。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” （季氏第十六），孔子惋惜当时鲁国中央政权的旁落：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” （季氏第十六）。

孔子的这一观点为后世历代封建帝王所利用，成为他们加强中央集权、统治人民的工具，也与当今构建民主法制社会的治国理念相抵触，其局限性不言而喻。但是，如果我们联系孔子生活的分崩离析的春秋时代来考虑，其渴望国家统一、政通人和的愿望还是可以理解的。