【原文】
16.6孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁②；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽③。”
【注释】
①愆（qiān）：过失，过错。 ②及之：轮到他。 ③颜色：脸色。指君子的脸色。瞽：瞎子。
【语译】
孔子说：“在所侍奉君子面前说话容易犯三种过失：没有轮到他发言就抢着说，叫做急躁；轮到他发言而不说，叫做隐瞒；不看君子的脸色就贸然开口发言，就象是睁眼瞎。”
【解读】
本章孔子告诉我们言语“三愆”。
三愆，言语方面的三种错误，均因心不静而生，“知者动，仁者静”，心不宁静，不该你说，你却抢着说，“言未及之而言谓之躁。”浮躁者心不静。该你说，你却隐忍不说，“言及之而不言谓之隐。”隐忍者，心中多疑，狐疑不定，“中心疑者其辞枝”，中多疑者言辞枝蔓，与其言辞枝蔓，宁可不说。因疑而不静，因不静而不言，隐忍者心不静。不看环境，不看听话者颜面气色的变化，口若悬河，夸夸其谈，“未见颜色而言谓之瞽。”瞽者，睁眼瞎，盲瞽者心不静。“非淡泊无以明志，非宁静无以至远。”明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：
“简而当事，曲而当精，精而当理，确而当时，一言而济事，一言而服人，一言而明道，是谓修辞之善者。其要有二：曰澄心，曰定气。”
“澄心”“定气”皆宁静之谓也。宁静者一言中的，宁静者不躁不隐不瞽。言语“三愆”同时也告诉我们注意把握说话的契机。
【原文】
16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色①；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”
【注释】
① 色：女色。 ② 得：贪。指贪求名利。
【语译】
孔子说：“君子应该戒备三件事：少年的时候，血气没有养成，要戒贪恋女色；到了壮年，血气正当旺盛，要戒逞强好斗；到了进入老年，血气已经衰退，要戒贪得无厌。”
【解读】
本章孔子告诉我们“君子有三戒”。
君子三戒：戒时：少时、壮时、老时。戒因：血气，少之时，血气未定；及其壮也，血气方刚；及其老也，血气既衰。“未定”“方刚”“既衰”，由初而盛，由盛而衰。所戒内容：少时戒色，约三十岁以前，血气未稳。戒色，当戒，戒者非绝，戒者度也。壮时戒斗，约三十岁以上，血气方刚，精力旺盛。戒斗，克伐好胜，当戒，非不克胜，戒者度也。老时戒贪，约五十岁以上，血气已衰，老而戒贪。老而贪令人疑惑，笔者走访诸多老人，询问老人何以当戒贪，有权者说，权力过期作废，此时不贪，更待何时，社会地位高，易得易贪，贪心因此而起。这也是诸多社会学家们研究得出的“59岁现像”。无权者说，人老气衰，精力不继，对未来心存恐慌，恐病，恐死，恐无人照料，恐子孙受苦，恐以后无力营生，无力赚钱。气越衰，心越虚，人越贪。前者是社会原因促成其贪，后者是生理原因促成其贪。前者是外因，后者是内因。老人当恬淡快乐，清思寡欲。戒贪戒得，不是不得，而是得之有度。
【原文】
16.8孔子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮圣人之言④。”
【注释】
①畏：敬畏。 ②大人：有修养有地位的人，也可指君亲师。 ③狎：轻视，调戏。 ④侮：侮慢。
【语译】
孔子说：“君子有三件畏惧的事情：敬畏上天之大命，敬畏有位的大人，敬畏圣人的言语。小人则不知道天命而无所畏惧，轻视王公大人，侮慢圣人的言语。”
【解读】
本章孔子谈“三畏”。
三戒，戒事；三畏，戒心。君子当有所畏惧，若一无所畏，一无所惧，则会肆意妄为，无恶不作。“畏天命。”“天命”人事以外未来不可知之事，冥冥之中事物运行发展而不可知的规律，在天命面前当战战兢兢，如履薄冰，小心谨慎。
“畏大人。”“大人”一说有位者，一说有德者，大人，即圣人。若“大人”即“圣人”，与后文“圣人之言”相重，应当是有位者。“畏大人”，人事以内可知之事，即畏惧有位之人。畏位，即孟子所说的敬位，敬叔父呢，还是敬弟弟？假若弟弟在接受祭祀跪拜的位置，担任接受祭祀的代理人，“弟为尸”，那么就应该“敬弟”，敬弟则是敬位，“大人”是有位之人，“畏大人”即畏位，敬位。
“畏圣人之言。”“日月径天，江河行地，置之四海而皆准，行之万世而不悖。” 圣人之言，是人类社会行为的准则，不得违抗。抗拒者即遭天命报应，人事谴责，灾祸不断。小人不畏天命，天报应；轻视大人，人报应；侮慢圣人之言，肆意妄为，无所顾忌，天人共诛之。
【原文】
16.9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【语译】
孔子说：“天生就有知识的人是上等人，经过学习掌握知识的人是次等人；遇到困难而学习的人是又次一等的人；遇到困难还不愿学习的人，那是最下等的人。”
【解读】
从获取知识的角度来看人分四等。
人是有层次的，“有教无类”的“类”也包含人的层次，“因材施教”的“材”也包含人的层次，“类”即“材”。不能因为有类而不教，教者当无类，即“有教无类”，不能因为是材就教，材有贤愚，教有等差，因材而教，也叫“因材施教”。“有教无类”从对象群体角度讲，“因材施教”是从受教者个群体而言，人的层次是多方面的，从人格境界角度看，有圣人，君子，小人；从心理范畴角度看，有仁，智，勇；从朋友交往的变化角度看，有共学，共立，共道，共权；从获取知识的角度看，即本章四类人，四川大学黄玉顺先生说：
孔子对人的境界进行过一种划分：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这里把人的智力分为四等，但第一等“生而知之者”只是虚悬一格而已。孔子自认为不是生而知之者：“我非生而知之者。”（《述而篇》）就其所谓圣人，他也不曾说过哪一个是生而知之者。《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。”舜的圣智也是从好问好察而来的。人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天习染的结果：“性相近也，习相远也。”（《阳货篇》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自觉）学而知之”为圣人，“困而学之”为君子，“困而不学”为小人。
——引自《孔子研究》2002年第4期“孔子之精神境界论”
本章四类人，也属“有教无类”之“类”，也属“因材施教”之“材”。
【原文】
16.10孔子曰：“君子有九思①:视思明，听思聪②，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难③，见得思义。”
【注释】
① 九思：九种思考。 ② 聪：清楚。 ③ 难：急难、后患。
【语译】
孔子说：“君子有九件事要认真思考。看的时候要考虑是否看明白，听的时候要考虑是否听清楚了，脸色要考虑是否温和，容貌要考虑是否恭敬，说话要考虑是否忠诚，办事要考虑是否认真，有疑问要考虑怎样请教别人，发怒时要考虑有什么后患，得到名利时要考虑是否符合道义。”
【解读】
本章记载孔门反省的内容。
君子九思，孔门内省工夫。“君子终日乾乾，夕惕若。”君子终日刚健，警惕慎行，多方反省。朱熹说：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问则疑不蓄，思难则忿必惩，思义则得不苟。”（《四书集注》）
视若不思明，则有蔽障之误；听若不思聪，则有壅塞之失；色若不思温，则有暴戾之气；貌若不思恭，则有乖张之形；言若不思忠，则有巧佞之怨；事若不思敬，则有敷衍之举；疑若不思问，则有愤悱之惑；忿若不思难，则有祸亲之灾；得若不思义，则有贪欲伤廉之祸。九思之间，层次井然，条理清楚。
台湾学者钱穆说：“本章次第，就其与外相接言。先以视听，次以色貌，次接之以言与事。有事斯有疑，有忿，有得，皆于事举其要。容之静谓之色，容之动谓之貌。九思各专其一，日用间迭起循生，无动静，无内外，乃无所不用其省察之功。”
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