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安德义论语解读—子罕篇第九(5)

2019-06-16

【原文】

9.9子曰:“凤鸟不至①,河不出图②,吾已矣夫③!”

【注释】

①凤鸟:传说中的象征吉祥的神鸟,凤鸟出现便预示天下太平。  ②河:黄河。图:指八卦图。传说有圣王出现,黄河中就有龙马背负八卦图出现。  ③已矣夫:算了吧。看不到太平盛世的感叹之词。

【语译】

孔子说:“凤鸟不来了,黄河也不再出现河图了,我这一生行道的冀望看来也要完结了啊!”

【解读】

孔子对宗教神采取的是两可论,无可无不可,似有若无,存而不论。这一章与“久矣,吾不复梦见周公”意思一样,感叹年老力衰,道之不行。透露出天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。

【原文】

9.10子见齐衰者①、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作②;过之,必趋③。

【注释】

①齐衰(zǐ cuī):古代用熟麻布做的,下边缝齐的丧服。齐衰,丧服的第二等。第一等为斩衰,系祭天子之丧服,齐衰为王后之丧服。冕衣裳者:穿官服戴礼帽的人。冕:天子、诸侯、卿大夫戴的帽子。衣:上衣。裳:下衣。瞽(gǔ)者:担任乐官的瞎子。  ②作:站起来,表示敬意。  ③趋:快步走,表示敬意。

【语译】

孔子见到穿丧服的,着官服的官员以及盲人,即使对方很年青,也一定站起来;如果路经他们身边,必然快步走过。

【解读】

本章记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬方式。

孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大的礼敬,不论长幼,“见之,必作;过之,必趋。”以示尊卑之礼,以表敬位之心。

【原文】

9.11颜渊喟然叹曰①:“仰之弥高②,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人③,博我以文④,约我以礼。欲罢不能,既竭吾,如有所立卓尔⑤,虽欲从之,末由⑥也已。”

【注释】

①喟(kuì)然:由衷状。  ②弥(mí):越,更加。  ③循循然:有次序的。  ④博:使我广博。   ⑤卓尔:高高直立的样子。尔:形容词词尾。  ⑥末由:没有可走之路。末:无,没有。由:途径,道路。

【语译】

颜回由衷地感叹道:“(夫子的道德学问),愈仰望愈觉得崇高,越钻研越觉得坚深。看他似在前面,忽尔又到了后面,(难以领会)。夫子循序渐进地引导人,用文献典制来丰富我,用各种礼仪来约束我。我想停止不学也不行,已经竭尽了我的才智,夫子之道似乎仍卓在眼前,虽然想追随攀登,却不知从何举步啊。”

【解读】

本章是颜渊对孔子的赞扬。共有三叹:一叹孔子学问之深,二叹孔子教育之善,三叹弟子入门之难。

第一层:孔子的学问博大精深,无边无际,浑然天成。“仰之”如“天之不可阶而升也。”又如“终身戴天,不知天之高也。”正是“高山仰止,景行行止”,越仰越高,高不可攀。“钻之”犹如“终身践地,不知地之厚也。”又如“渴操壶杓,就河海而饮之,腹满而去”,不知大地之博厚,江海之广深。“瞻之”,目力之所及,飘飘忽忽,浩渺一片,“迎之不见其首,随之不见其后。”“瞻之在前,忽焉在后。”孔子的学问就是如此,无天无地,无上无下,无前无后,无终无始,博无涯际,浩瀚无边。犹如老子在《道德经》中所描绘的“道”一样:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。”恍惚窈冥,浑然一体,是谓“无状之状,无物之象”。“其中有象”,“其中有物”,“其中有精”,虚无缥缈,似有若无,似实若虚,博大空虚,这就是老子的道,也是对孔子学问之道的最好描述。

第二层赞扬孔子“由博而约”的教育方法。“夫子循循然善诱人。”应该说是一种以学生为主体,以老师为主导的导引式教学方法,这类方法在《论语》一书中随处可见,如子贡“贫而无谄,富而无骄”之问。子夏“巧笑美目”之问,均是问答导引式教学法。“博我以文,约我以礼。”“子以四教,文、行、忠、信。”“博我以文”,文,即孔门四教之“文”,即以广博的文献知识教导我,启发我,引我登堂入室。“约我以礼。”“礼”即四教之“行”,即社会实践生活方面的内容,礼仪容止,“应对,进退。”“礼”,在孔门教育中地位十分突出,孔子认为“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”“礼”在一切美德中都有限定作用。又如“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”“好学”结合“恭”“慎”“勇”“直”来看,据杨叔达疏证,认为“好学”后均省一“礼”字。六种美德“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”,均应以礼为限度,合而观之,各项美德需返约以礼;“文”与“德”有时在孔子学问中也有交叉关系,也就是说,广博的文献知识也应该以礼来约束。孔子在《雍也篇》也说到“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”。“学而不约,必畔道也”《后汉书?范升传》。以上谈的是“文博”与“礼约”的关系,其实博而约也是孔子的一种教育方法。

三叹颜回入门之难。子贡盛赞孔子学问高深,以宫墙作比喻,子贡认为自己的墙仅仅“及肩”,可以“窥见室家之好,夫子之墙,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富,得其门者或寡矣”。颜渊感喟孔学精深,说“既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。”“由”路径也。颜渊“虽欲从之,末由也已”,与子贡“夫子之墙,不得其门而入”意思相同,谈的都是弟子入门之道,行走之道,因其学问之道高深,入门之道也不易,以子贡的聪明,颜回的颖悟,均不得其入门之道,可以想见凡夫俗子入门更难,难怪孔子感叹子路的学问“升堂矣,未入其室”。

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来自:liuhuironge  > 論語解讀
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