【原文】
6.16子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣③。”
【注释】
①不有：假如没有。祝鮀：字子鱼，卫国大夫，能言善辩。佞：有口才。 ②朝：宋国的公子，容貌很美。 ③免：免祸。
【语译】
孔子说：“当今之世，国君不是碰上祝鮀这样的佞人，便是遇到宋朝那样的美色，真是难以避免灾祸啊。
【解读】
本章孔子谈美貌兼口才方能免祸的观点。
没有口才，而有美貌，却不免有灾祸。佞，口才，口给辞令。美，美貌。天生丽质，二者相较，美为内质，佞为外才，内美必待外才，内外相需相成，美必兼佞，方可见容，美而不佞，难免于祸。
【原文】
6.17子曰：“谁能出不由户①？何莫由斯道也②？”
【注释】
①户：单扇的门户，一般指室内的房门。房屋的大门都是双扇，称“门”。 ②何：何不，为什么，疑问代词。莫：没有人，没有谁，无定代词。道：这里的道是双关语，既指道路，又喻为人世的准则。
【语译】
孔子说：“谁能不从房门进进出出呢？但立身为什么却无人遵循这仁义大道呢？”
【解读】
本章记载孔子对道有难易两面的记叙。包含两个意思。
第一句谈的是道的广泛性、普遍性、实用性。“道”，儒家文化的“道”，一般指“仁”，合称为“仁道”，道，可大可小，可远可近，可微可宏。犹如孟子所说的浩然之气，充塞于天地之间，因道的广泛性、普遍性、适用性，“百姓日用而不知。”《易?系辞上》说：“行之而不著焉，习之而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”。“谁能出不由户”，谈的就是普通人对道的“不知”、“不著”、“不察”却又“行之”“由之”“习矣”“日用”的混沌朦胧状态。
第二句谈的是“道”的高深玄妙。待你明白“道”之博大精深，身体力行，努力追求时，却是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”而呈不可捉摸的状态，正如《礼记?中庸》所说：“君子之道广大而隐微，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”玄妙幽微，“高山仰止”，不可企及，“何莫由斯道也。”
第一句谈行道之易，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”第二句谈行道之难，“虽圣人亦有所不知焉。”“难”“易”之间正是仁道的奥妙。
【原文】
6.18子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”
【注释】
①质：质地，内容。文：饰，文彩，此指人之仪表。 ②史：矫揉造作，虚伪。 ③文质彬彬：即有文彩又质朴。彬彬：内容和形式高度紧密的结合。
【语译】
孔子说：“人的自然本性压倒了他的文化修养，就会显得粗野；反之，虚饰的仪表掩盖了质朴之性，就会显得矫揉造作。二者有机统一起来，这可以称为君子。”
【解读】
本章谈形式与内容必须紧密结合。
这一节谈的是哲学上的内容与形式的关系问题，内容与形式,“质”与“文”应相配合恰当、适匀、适中，符合中正之道。这几句话也是后世文艺理论研究评判的重要标准之一。朱熹《集注》说：“野，野人，言鄙略也。史掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌，言学者当损有余补不足，至于成德则不期然而然矣。”
【原文】
6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”
【注释】
①罔：欺骗，不正直。幸：侥幸。免：避免了灾祸。
【语译】
孔子说：“人之天性是处事正直，那些不正直的人居然也能生存下来，那是由于侥幸避免了灾祸。”
【解读】
“直”，正直，是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本而又起码的要求。罔，不正直，欺罔，这一类人活着能免祸，只是一种侥幸。“正直”有四种境界。“正直”是其基本要求，第二是“智直”，第三是“勇直”，第四是“仁直”（见12.22/15.7）。本章“人之生也直”讲的是对人的基本要求。“正直”与“邪罔”在现实生活中犹如健康者与病人之间的关系一样，患病者也能正常的活下去，但仅仅是侥幸而已。患疾病的常有四种情况，也就是说邪罔不直之人有四种状态：A、有不治自愈者，通过自身的抵抗力，将病毒或邪罔克出体内。如伤风感冒，肠炎痢疾。B、有治之而痊愈者，通过外力或药物治理，如阑尾、毒疮，将病灶清洗挖出即愈。C、有不治而不愈者，治则愈，不治则不愈。D、有虽治而终身不愈者，诸如糖尿病，高血压，癌症。
杨树达《论语疏证》引汉纪六高后纪荀悦论曰：
疾病有不治能自瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：“我不能治死为生也，能使可生者生耳。然太子不遇鹊，亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不能治矣。”故孔子曰：“死生有节。”又曰：“不得其死然。”又曰：“幸而免。”死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。
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