【原文】
3.24仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾未尝不得见也③。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎④？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑤。”
【注释】
①仪：卫国的地名。封人：管理疆界的官吏。 ②斯：这里，指代“仪”这个地方。 ③未尝不得见也：从来没有不会见的。 ④丧（sàng）：指失去官职。 ⑤木铎：指木舌铜铃。古代宣布政令时摇铃召集众人。这里比喻孔子会成为宣传大道的代言人。
【语译】
卫国仪城管理疆界的官请求会见孔子，说：“凡是君子来这儿，我没有不会见的。”随从孔子的弟子们就带他去见孔子。出来后说：“你们诸位何必担心失去官位呢？天下无道已经很长久了，天意将把孔老夫子作为（号令天下）的警世木铎啊！”
【解读】
本章记载仪封人的话，意在说明孔子乃传道之人。
木铎，金口木舌，手摇振铃。前人有两说：一说，得位而宣号令于天下。何晏《论语集解》说：“木铎，施政教时所振也，言天将命孔子制作法度以号令于天下。”二说，失位而布道于天下。朱熹《论语集注》说：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
仪封人所说：“天将以夫子为木铎”，从句式所使用的时间角度看，仪封人用的未来时。“将”，即将要，属于未发生之事。孔子当时适卫抵仪邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“将”？所以此处木铎所指，当是得位而宣号令于天下，而不是失位而布道于天下。
另外，仪封人是一个颇耐回味的人，他是一个既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到仪邑，仪封人请求会见孔子，肯定遭到了孔子的拒绝，否则不会有“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”。这个“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的领地，我的官职虽小，但我一定会见到，未曾吃过闭门羹。弦外之音，你们孔子既然是有德君子，当然应该见我，为什么拒而不见？仪封人的话说得十分自信，落地有声，不卑不亢，自信必定十分自知，所以仪封人是一个既自信又自知的人。
除此之外，他还是一个既能知人又能知天之人。孔子在弟子们的牵引撺掇之下，见了面，而且应该是进行了很长时间的亲切而又友好的谈话，会晤结束，辞别时对孔门弟子们说了几句既是宽慰，又是鼓励；既是对于时局的分析，也是对孔子未来的预测。朱熹说：“盖贤而隐于下位者也。……言乱极当治，天必将使夫子得位设教。”《四书发明》说：“封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。”
【原文】
3.25子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也⑤。”
【注释】
①韶：传说舜时乐曲名。 ②美：指音乐曲调的优美。 ③尽善矣：音乐的思想内容也好极了。善：指音乐的思想内容好。孔子认为舜由尧‘禅让’得到帝位，因而它的乐曲“尽善”矣。 ④武：传说周武王进军的乐曲名。 ⑤未尽善也：内容却不是最好的。孔子认为武王是用武力讨伐纣王得到的帝位，因而“未尽善也”。
【语译】
孔子评论《韶》乐说：“曲调无比优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调非常优美，但内容还未达最高境界。”
【解读】
本章记载孔子对《韶》乐《武》乐的评价。
我们从3.23可以看出音乐可以表现哲学，这一节音乐可以表现政治。韶，虞舜所制的音乐；武，即武王所制的音乐。从政治角度讲，虞舜因“揖逊而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德却相反。孔子虽然称赞他们都是圣人，博施于民而能济众，但毕竟不太赞成武王之力征，所以对他们音乐的评价也不同：前者尽美尽善，后者却尽美不尽善，推想其音乐表现形态，前者中正纯和，后者纯美却含杀伐之音。
【原文】
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【语译】
孔子说：“身在高位却不能宽以待人，施行礼节却不庄重，遭逢丧事却不悲哀，这样我能看出什么可肯定的地方呢？”
【解读】
本章孔子谈“宽”“敬”“哀”。
“宽”“敬”“哀”在孔子思想中，是一组管理以及包括个人修养的哲学概念。宽在论语中出现成４次，宽的含义有“寡欲为宽”、“改过为宽”、“有容为宽”、“不争为宽”，他的运用有“待人以宽”、“为政以宽”。“敬”的含义也十分丰富。“祭哀”是“仁、孝、诚、敬”诸多美德的综合体现。宽容、恭敬、祭哀是一个人修身必不可少的三项内容，因此，孔子说：“我用什么去观看评判他呢？”
明代张居正在对此三项内容作了详细具体而又有深度的分析，抄掇如下以供参考：
凡事有本，必得其本。如宽弘简重，乃居上之体也。恭敬严肃，乃行礼之实也。伤痛悲哀，乃临丧之道也。这都是本之所在，有其本，则推之于行事者，自然可观。若使居上的，苛刻琐碎，而不知宽弘之大体；行礼民的怠惰简便，而无恭敬之实意；临丧的专事矫饬，而无哀痛之真情，则其本已先失了。（《张居正讲评论语皇家读本》）
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