【原文】
2.6孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”
【注释】
①孟武伯：孟懿子的儿子，姓孟孙，名彘，“武”是谥号，伯是尊称。②疾病，两说，一指疾病，二指毛病，译文用“毛病”，解读用“疾病”。以供读者选择。
【语译】
孟武伯向孔子请教有关孝的问题，孔子告诉他说：“父母惟一所忧的是儿子身上的毛病。”（儿子改正自己的毛病，就可以免去父母之忧，这也可称是孝。）
【解读】
本章谈以己之心推人之心的孝道。
本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”；
B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。
A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心，可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待父母，就是最大的孝了。”
孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机，婉转教育并训诫武伯。
“…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构一样。
【原文】
2.7子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【注释】
① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子45岁，是孔门文学科的高材生。
【语译】
子游问有关孝的事，孔子说：“今天人们所理解的“孝”，只限于是能养（父母），那么养狗和养马，也是养，如果不对父母献上敬爱之心，那同饲养牲畜有何区别呢？”
【解读】
本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。
养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己：“做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原则上的区别。
“敬”就是“恭敬严肃”，是一种道德修养。“敬”不仅仅是对父母养而有敬，推而广之，尚有“事上以敬”、“修己以敬”、“居处以敬”。“敬”是儒家文化中的重要道德范畴，当然它还包括“为政以敬”、“为人以敬”等等。
【原文】
2.8子夏问孝①。子曰：“色难②。有事，弟子服其劳③；有酒食，先生馔④。曾是以为孝乎⑤？”
【注释】
①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤曾：副词，竟然，难道。
【语译】
子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。当有事需做时，弟与子代劳；有酒与美食，让长辈先享用。可脸色却难看这能算作孝吗？”
【解读】
本章进一步谈孝与敬、养之间的关系。
本章“子夏问孝”，虽然也涉及晚辈侍奉长辈之礼，但谈的也是养而有敬的孝。“色难”，养且敬，“敬”字的工夫，是由内向外，内心诚一、专注、恭敬；外部面容必然和颜悦色，婉颜顺承，内外协调一致，敬于内而形于外则十分困难。所以，仅仅做到“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”，即做事在前，有“勤”，享受在后，有“恭”，还不能算是孝。这段话，可分二层，第一层即“色难”，余下第二层，“曾是以为孝乎”是一个反问句，这个反问句所反问的内容包括“服其劳，先生馔”两件事，这两件事只是“养”的内容，不是“敬”的内容。解决“色难”，见父母，见师长，要欣然蔼然，才是“敬”，是“敬”的具体化。脸色不好看，仅仅做到多做事少享受就是孝么？显然不是，养且敬才是真“孝”。
《论语》问答，主要有三大内容，一是问政，二是问仁，三是问孝，所问所答，皆因人而异，以上四则有孟懿子问孝，孟武伯问孝，子游问孝，子夏问孝，问的是同一个问题，因其对象不同，各人为孝的具体情况各有差别，所以孔子的回答也就各不相同。孟懿子违礼，孔子以“无违”应之，强调“孝”始终以“礼”；孟武伯不“忧父母”，故曰：“唯其疾之忧。”子游、子夏能养，却少温润之色，故以“养而有敬”训之，这也是孔子因材施教的几个典型例证。
【原文】
2.9子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而省其私②，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
① 回：颜回，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子30岁。 ② 省(xǐng)：观察。私：私下，指颜回在课后与别的弟子私下的交谈。
【语译】
孔子说：“我同颜回讲了一整天，他从未表示不同于我的看法，如同“愚”者。但后来观察他私下的言行，却发现他对我所讲的善于发挥。可见颜回不愚笨嘛。”
【解读】
本章孔子第一次对颜回的评价，孔子弟子三千，贤人七十二，最喜欢的弟子有两个，一个是颜回，一个是子路。颜回受表扬最多，子路受批评最多。孔子施教十分公正，包括对自己的儿子的教育，也不偏私。孔子不因喜欢而随意表扬，也不因喜欢而不批评。孔子对颜回、子路的态度最能说明孔子教育的公正。
本章是孔子表扬颜回的话，是说听课时看颜回表面上傻乎乎的，痴不痴，呆不呆，一言不发，似乎很“愚笨”，不善思考，不象子路、子贡、子张这些弟子，口齿伶俐，能言善辩，率尔开对。可下课后再仔细观察他自己研究或他与别人讨论时的情况，发现他体会深刻，并多有创新发挥，不禁高兴起来，赞赏学生“不愚”。孔子对学生的观察真是无微不至，善于观人知人；对学生的评价客观准确，不被表象所误导，不以一次印象定终身。更难能可贵的是，孔子在一般情况下认为“不违”的学生，是愚笨的学生。他提倡的“启发式”、“讨论式”、“辩论式”等教学方法，不就是要培养“有违”、“敢违”的学生吗？不就是要培养有悟性，肯创新的人才吗？而颜回却又是另一类典型的例子。
【原文】
2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉①？人焉廋哉？”
【注释】
①廋(sōu)：隐蔽、藏匿。
【语译】
孔子说：“（要了解一个人，）先考察他的言行动机，接着再考察他所走的道路，最后还要看他当前在追求什么，那么，（这个人）怎么能隐藏蔽于我呢？怎么能隐蔽于我呢？”
【解读】
本章是孔子告诉我们观人察人的方法。
情伪难测？“知人”不是易事。孔子曾多次发过“患不知人也”的感慨。不论是交朋友或是选择经营伙伴，还是选拔人才，均有一个对人考察的问题。孔子识人有三法。“视其所以”，“所以”泛指言论行为的动机。“观其所由”，“由”即“经由”，即途径、方法，事情的来历。“察其所安”，安于什么，即兴趣何在，理想何在，三句话合起来看，即选择或选拔一个人，要从三方面进行考核考察。A、动机是什么，B、过去干什么，C、怎么去干。抓住了这三个方面，人怎么能用假象掩盖真象呢？孔子用“视”、“观”、“察”三法来解除自己“不知人”之忧，教给诸弟子“识人”的要诀。“视”，广泛地通过各种资料来分析；“观”，历史地综合地分析人才的过去和未来；“察”，合乎逻辑，合乎情理地定性判断。
关于“观人”自古以来有很多方法，如《庄子?列御寇》：“故君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与（约定）之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其则（仪态）；杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”庄子九种征验，即九种观察人的方法，观其是否“忠诚”、“恭敬”、“贤能”、“智慧”、“守信”、“清廉”、“节操”、“仪态”、“气色”。
《孟子?离娄上》认为观察一个人要看他的眼睛，“存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”这段话的意思是：观察一个人，再没比观察他的眼睛更好了。因为眼睛不能遮盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，注意观察他的眼睛，这人的善恶又能往哪里隐藏呢？孔子对人的观察方法尚有许多，以后随章次而解说。
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