作为我国古代教育智慧的集大成者，孔子的影响是穿越时空的。在新课程改革的今天，我们仍有必要汲取孔子的教育智慧，切实提升自身的身教水平。
一、关于审美教育问题
新课标强调语文课程的审美教育功能，要求“语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力”。孔子时代，美学理论没有今天这样发达，然而孔子对学生的审美教育却是毫不含糊的。
孔子非常重视文学艺术鉴赏这个重要的审美活动。他大力提倡学生学习《诗经》。他说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）可是，现在为数不少的语文教师，自身的文学艺术鉴赏能力却很差。很多人不要说没有系统地读过《论语》，就连小说、戏剧类的名著也没读过几本。这样的教师如何以自身的审美情怀熏陶、感染学生呢？
孔子注重对美的发现、追求和创造。课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙的话极尽赞赏之能事。孔子为什么对曾皙大加赞赏呢？我认为，这里有美学因素。
从社会美学的角度看：春秋末期，礼崩乐坏，臣乱君昏，你攻我伐，尔虞我诈，沧海横流。孔子欲挽狂澜于既倒。他奔走呼号，而统治者对他的主张却“敬而远之”。孔子半生奔波，到头来，不仅没有实现自己的政治理想，反而受尽了冷落。然而，孔子凭借一种殉道精神，“知其不可而为之”，仍然在崎岖的宣教道路上攀行。但是，“众里寻他千百度”，“乐土”在何处？随着年老体衰，孔子难免也有些茫然。因此，当曾皙把一幅春游图展现在他面前时，孔子兴奋了。这不正是一幅太平世界的太平图吗？景色无限好，老少咸自由，这不是儒家的理想境界吗？后人陶渊明笔下的《桃花源记》只不过是在此基础上意境的拓宽。于是，孔子陶醉了，他情不自禁地说：“吾与点也。”
当然，孔子不仅重视社会美，也重视自然美。而且，孔子在谈论社会美的时候，也结合着对自然美的探讨。例如，他说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·壅也》）孔子原本是从人格修养方面说明“知”与“仁”各自所侧重的品质特征的。但是，这其中隐含的另一个命题是，人们的精神品质不同，对自然山水喜欢、喜爱的倾向也就不同。或者进一步说，某个自然对象之所以能引起人们的喜爱，其实是因为它具有某种与人的精神品质相似的东西。具体地说，“知者”所以“乐水”，是因为水具有“动”的特点，而“仁者”之所以“乐山”，是因为山有“静”的特点。这就揭示了人与自然在“美”的方面的联系。而孔子是一个仁者，更是一个智者。他终其一生从自然、人文、政治、历史等各种角度对人生进行了不懈的探索。对水，他情有独钟。他曾临水而叹：“逝者如斯夫！”他曾登山观海，羡慕大海容纳百川的气度。当曾皙谈到春游愿望时，自然会拨动他内心的情愫，所以他情不自禁地对曾皙大加赞赏。
作为教师的我们不妨学习孔子的美学观，向往政治清明的太平盛世，并为之不懈奋斗；向往自然之美，投身大自然的怀抱，去接受水的涤荡、山的陶冶。倘能达到孔子的这种境界，我们的身教作用必将引领着学生崇尚美、追求美、创造美！
二、关于“思考问题的广度和深度”问题
关注学生“思考问题的广度和深度”，培养学生的探索精神，关键是培养学生的创新能力。身为教师，我们应该从自身做起，从力所能及的事做起，着力把自己武装成为思考问题有广度和深度，敢于和善于创新的人。
“迷信”，是创新的最大敌人。所以教师首先要敢于破除各种“迷信”，敢于尝试探索。教师应该能以批判的眼光看名家名作。例如《拿来主义》中就有病张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’。”这句话中的“几位”与“们”字表达重复。“几位”已表示多数，“们”字便成累赘，应该删去。
思想深刻的人犹如显微镜操作人员，能发现肉眼不及之处。孔子在这方面也有超人的功力。春秋时期有个叫尾生高的人，是公认的正直的人，而孔子却力排众议，认为他伪善。理由是：一次，有人到尾生高家借醋，尾生高无醋可借，但却不直说，反而暗地里把邻家的醋借来给了借醋的人。在孔子眼中，正直就是要实事求是。尾生高没有实事求是，所以算不得正直的人。
思想深刻的人，注重调查研究，能够透过现象看到本质。孔子在这方面堪称典范。孔子当年带领弟子周游列国，吃尽苦头，在陈蔡一带，曾经好几天连饭都吃不上。一天，颜回好不容易讨回点米来做饭，而在堂屋休息的孔子突然发现颜回从锅里抓了一个饭团塞进嘴里，当时孔子很伤心。他所教学生三千，算得上三好生的有七十二人，而七十二人中，他最器重的就是颜回。想不到颜回也经不住饥饿的考验！不过，孔子转念一想：这其中是否另有原因呢？于是，他决定再调查一下。不一会，颜回把饭端了上来，孔子却不急于吃饭，他说要先祭祀一下祖先。颜回一听，马上说：“老师，不干净的饭是不能祭祀祖先的。刚才房顶的灰掉到锅里……”孔子一听恍然大悟，原来是灰掉进锅里，颜回舍不得扔掉被污染的饭粒而将之吞到肚子里！孔子为此感慨万千。他对学生们说：“青年人要记住，了解一个人不容易啊！”
思想深刻的人，能够超越集团、民族，乃至国家的界限，着眼于全人类去思考问题。孔子正是具备这种品质的人。一次楚王打猎丢了一张弓。臣下要派人去找。楚王制止说：“一个楚人丢了弓，肯定另一个楚人会得到，不要去寻找了吧。”这个消息传到社会上，许多知名人士纷纷赞扬楚王仁厚爱人。而孔子则不以为然，他认为楚王的胸怀仍不够宽广。孔子认为，楚王应该说：“一个人失掉一张弓，另外一个人会得到的，又何必去寻找呢？”
人之为人，应该有个起码的道德底线。古今中外，有不少人试图对此作一个准确的描述。然而，仔细研究发现，还是孔子对道德底线的界定最准确。他说：“己所不欲，勿施于人。”如果一个人达到这个标准，他也就无愧于人的称号了。
世界发展到今天，其复杂性远非孔子时代可比。许多问题需要我们沉下心来分析。新课标要求我们“关注学生思考问题的广度和深度”。然而，想在教学中实施这个理念，我们教师本身就需要“提高”。倘若教师的思维水平都能像孔子那样，何愁培养不出思想有广度、有深度的创新型人才！
三、关于促进学生特长和个性发展的问题
新课标要求教师必须顾及学生的原有基础、自我发展方向和学习需要等方面的差异，激发学生的兴趣和潜能，增强课程的选择性，为每一个学生创设更好的学习条件和更广阔的成长空间，促进学生特长和个性的发展。在这方面，我们也应该从孔子那里汲取智慧。
我认为，要想使学生的特长和个性得到发展，首先教师自身必须是具有特长和个性的人。在这方面，教师的身教作用尤为重要。“名师出高徒”，名师之“名”，高徒之“高”，很大程度上就在于此。
孔子就是一个有个性、有特长的“智者”“圣人”，他特立独行，执著追求理想，“知其不可而为之”。为了追求理想，他周游列国，受尽辛苦，饱尝白眼，吃不饱，穿不暖，甚至生命也遭到威胁；然而，他却九死而未悔。他也渴望富贵；然而，他却视不义而高贵如浮云。他宁愿过着如丧家之犬的生活，也不媚俗而享受唾手可得的富贵。他不矫饰自己，“知之为知之，不知为不知”。他刚直不阿，当鲁君昏庸之际，决不屈从，能够毅然辞官远离父母之邦，去寻求理想之梦。孔子又是一个复合型人才。他道高德隆，为时人所公认。因而在德行方面受他熏染而成才的名人有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等。孔子也是一个文学家、语言学家，对诗歌、语言有独到的研究。因而熏陶出了宰予、子贡等辩才，培养出了子游、子夏等擅长文学之士。孔子对政事的研究达到了炉火纯青的地步。“夹谷之会”，他作为鲁国谈判代表，不仅维护了鲁君的尊严，而且迫使齐国归还了鲁国失地。因而，他门下出了冉有、季路等高级行政人员。此外，孔子在军事、商业方面也有研究。所以，他门下也出了著名的军事家（子路）与商人（子贡）。
１９８８年１月全世界诺贝尔奖获得者集聚巴黎，向世界庄严宣告：“如果人类要在２１世纪生存下去，必须回首２５００年前，去吸取孔子的智慧。”曾任美国总统、《独立宣言》起草人之一的杰斐逊宣称，《独立宣言》中关于“人人获得天赋若干规定而不可移之权利”的条款，思想源头就来自孔子。孔子是无愧于万世师表的称号的。可惜的是，我们目前对孔子智慧的重大作用的认识还不到位。而在新课程全面实施的今天，我们更不能数典忘祖。
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