贵身爱身，宠辱皆忘
“贵身”是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”反映了老子“贵身”的思想 。他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得“贵身” “爱身”的人才可以将天下托付给他。
庄子把生死看作如同春夏秋冬四时的更替一样普通，其对生死的看法不无豁达与超然，但直面生命时，庄子就明确反对人们为了名利以残生伤性，认为“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也”。
儒家关注人当下的生命存在，注重孝道，强调“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，但当面对大义存在时，人却应该“舍生而取义”，在儒家眼中，对立德、立言、立功的重视胜于对自身生命的重视。
老庄皆反对以物易其性，认为仁义礼智等皆是违反天性的，会伤身。为保养生命，人应该做到忘怀于物，恬淡虚无，自然无为，天人合一。道家对自身生命的重视远超过儒家。将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。
救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”。重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。
精益求精，体悟大道
“道”是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将“道”描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。
为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，“上士闻道，勤而行之”必须有毅力，慎终如始，方能获得成功；需要遵循自然的规律去做，方能“无为而无不为”；需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。
庄子认为人要通过坐忘、心斋等方式体悟大道。为求得道之实，学道之人应该像列子一样“雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终”；像佝偻承蜩丈人一样“用志不分，乃凝于神” ，方可“何为而不得”。只有真正得道，才可以像庖丁解牛一样“游刃必有余地矣”。
医学是“至道在微，变化无穷”的学问，为医者必须才高识妙，“上知天文，下知地理，中知人事”，广泛涉猎群书，精研医术，才能真正领悟医道 。
《黄帝内经》将“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎”列为医生的过失之一。一代大医孙思邈一生致力于医学事业，博览群书，到了老年仍是手不释卷，他在《大医精诚》中谆谆告诫习医者“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。医乃活人之术，医道不精则会延误病人的病情，无异于以医杀人。
谦虚处下，尊重同行
谦虚是中华民族的传统美德，早在《尚书》中就有“谦受益，满招损”的思想，这种思想为老子所继承。谦下、不争是老子哲学的重要观念，他认为能体现此德者莫过于水，谦下、柔弱、不争是水的特性，正因为不争，天下反而不能与之争。人应该像江海一样容纳百川，处下不争。老子将“不敢为天下先” 作为自己的法宝之一 , 告诉人们不要“自见” “自是” “自伐” “自矜”， 要“ 功成而弗居”，就是要人们做到谦虚、内敛、谨慎，这是顺应天道的。
庄子认为万物的大小、是非、贵贱等都是相对的，如果从道的角度来说，万物都是齐一的。他在《秋水》一文中描写了一则寓言故事，河伯以为“天下之水尽在于己”而欣然自喜，而海之流过江河之流不可量数，北海“未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木在大山也，方存乎见少，又奚以自多”，告诉我们人应该自谦。这种谦虚谨慎的品德为医家所重视，历代有名望的医生都是谦虚谨慎之人，因为谦虚故而能尊重同行。
孙思邈曰：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。”孙思邈把自满、诋毁诸医看作行医的大患。人各有所长、各有所短，只有谦虚谨慎，不耻下问，尊重同行，互相学习，才能取长补短，不断提高自己。
淡泊名利，无为自然
“少私寡欲”是老子的一种重要人生观念，他主张淡泊名利，不以物累形，不以欲滑和，知足常乐。认为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，追求声色犬马之乐必会伤身残性，告诉人们要虚静无欲，顺天之性，做到无为自然。
庄子推崇顺物之性，恬淡虚无，安时而处顺的生活态度，追求精神的绝对自由，回归大道，逍遥游于无何有之乡，做到“无己”“无功”“无名”。反对追求名利等身外之物，主张齐万物，同死生，连死生都可以“无变于己，而况利害之端乎”。
一个医德高尚的医生必定是一位淡泊名利之人，应“勿重利”。华佗行医以济世为务，一生淡泊名利，他不愿为曹操当“御医”，最终招致杀头之祸。孙思邈曰：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”医生只有做到淡泊名利，无为自然，才能在德和术两方面真正有所建树。
平等待人，博施济众
儒家的仁爱是有等级差别的爱，而老子的爱却是没有差别，普同一等的。“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”得道的人以善心平等地对待任何人，做到“无弃人” “无弃物”。不仅如此，他们还遵循天道“有余以奉天下”，不私藏 ,做到博施济众，“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
庄子认为天下万物均由“无”发展而来 ，“天地与我并生，而万物与我为一”，客观事物是齐同的，人有所谓贵贱、等级等差别都是以世俗的观点来评判的，如果从道的角度来讲万事万物都是平等的，人也是平等的。所以“大人之行，动不为利，不贱门隶”，得道的人举动并非有利于人，也不贱视家奴。
这种万物平等、人人平等的思想对中医医德理论的发展产生了积极影响。医学直接服务于人类的健康，医生责任非轻，历代医家都非常重视平等待人、博施济众，强调对每一位病人都应给予同样的关心、爱护。
孙思邈说：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”一位医德高尚的医生对待病人不应该贵富而贱贫，而是应该“贫富用心皆一，贵贱使药无别。苟能如此于道几希”。
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