这些奇特的印章文字，印证了一个惊天设想

编者按：在当前中国史学方面，存在着两桩悬案：一个是我们夏朝哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？

同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出一个没头没脑的“哈拉帕文明”，这让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。

下文提出昆夏论，认定哈拉帕文明就是夏文明，哈拉帕古城就是昆仑虚。中华起源于昆仑山，不在中原或埃及。

对于夏朝，现在有多种理论：

一是国内的中原论，代表遗址为二里头，无文无字，复制出一个农贸市场大棚一样的宫城，后来连亲手制造的专家自己都不敢相信了，这是夏朝吗？

二是罗灵杰的埃夏论，但古埃及的历史年表与夏朝不符，古埃及文字虽与汉字有相似性，但埃及文字破译后，与夏朝无关。

三是我提出来的昆夏论。夏朝在昆仑山一代，古书及《山海经》有明确记载：“昆仑虚远在西北，帝之下都”，这说明夏朝都城在西北方向，而不是东方二里头。且在喀喇昆仑山与喜马拉雅山交汇处，出土了哈拉帕古城印章文字，据我破译结果显示：与《山海经》很多内容记载一致。

我之所以这样坚定地认为哈拉帕印章文字是夏朝文字，哈拉帕古城是夏朝都城昆仑虚，主要有以下几点证据支持：

一、笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文，尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章，就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。

这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。这些人物都记述在《山海经》《古本竹书纪年》及《史记》里。

50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”，19个上古姓氏。

这是大禹坐像吗？

二、印章文字与中国古代帝都“昆仑虚”的地缘关系

出土印章文字的哈拉帕古城，尽管离中国更近，可发现印章文字的人，却还是把它归结为印度文明。稍有点历史知识的人，都会知道：印章文字大约发现于1922年－1930年之间，而那个时候的印章发掘地，还在英属印度统治之下，并不是现在的巴基斯坦。

因为发现印章文字的人，是带有浓厚殖民意识的西方人，他所要做的工作就是：为殖民合法化找到理论依据。这也就催生了雅利安人入侵印度的神话，催生了中国文明西来学说。自诩进步文明的西方考古工作者，也自然不会把哈拉帕这顶“桂冠”给中国戴上，这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。

按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。”就是说周朝的时候，镐京（今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。

笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西2040公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。也就是《山海经》里面所说的昆仑山。而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么，西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢？笔者认为：是。

因为周穆王效仿古天子巡狩四方，入西夏诸国以后，多逢宗亲，就像是回到老家一样。况且，出土印章文字的哈拉帕古城，就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调：“海内昆仑虚远在西北，帝之下都。”尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山，所指的范围可能不太一致，但不会出其左右。

三、印章文字与水书、甲骨文的同源关系

水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里没有争议。

在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面，我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字，而且把这几个印章文字与甲骨文、金文进行了对比，做了论证。从这个现象上可以看出，当时的印章文字，尽管变体很多，还处在发展阶段，但肯定比水书成熟。

从印章文字和甲骨文的发展规律来看：印章文字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法，只不过印章文字是朝向简洁的符号化发展，而甲骨文却恰恰相反，朝向繁缛的象形文字发展，但其同源性是显而易见的。

笔者还发现一个有趣的巧合：根据统计资料显示：哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有字根400多个的数目极为吻合。这似乎也证明了甲骨文，乃至现代汉语，是在印章文字基础上完善起来的。

四、图画印章与《山海经》的印证关系

考古需要实证，我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐－达罗古城，出土了一件《山海经》里面记述的文物，可以用巧合解释。而问题却是：在哈拉帕和摩亨佐－达罗古城遗址，出土了多件《山海经》里面记述的文物，这就不能不让我们引起重视。

据我考证：至少有四枚图画印章，刻画的是《山海经》里面记述的故事。它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事，被我写成《印章上的山海经故事》，发在贴吧里。

综合以上几点，又结合《山海经》记述的年代，我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝，就是大约公元前3100年－公元前1600年。这1500年也正是中国无信史阶段，甚至当今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在，这已经动摇了中华五千年文明的根基。

笔者认为：不仅夏是信史，而且伏羲也是信史。近些年，笔者使用巴基斯坦的出土印章，对照《山海经》《古本竹书纪年》《穆天子传》《史记》《尚书》等史籍研究，隐约看到一个纵横在亚洲大地，上至伏羲，下至夏朝的庞大古国。按《山海经》所记述的范围来看：这个帝国疆域西至伊朗高原，东抵中国海，北到西伯利亚，南达印度洋，应该是那个时代最强大的帝国。

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为什么哈拉帕印章上满是鱼型符号 ？

因为那里是虞朝

正史记载说：夏朝是中国第一个有完整帝系的世袭制王朝，阳城是夏朝的第一个都城。而据我的研究结果显示：炎帝后裔有虞氏的虞朝，才是中国第一个有完整帝系的世袭制王朝。因此《尚书》的记载始自《虞书》。虞朝，用我破译的哈拉帕印章文字写作“鱼朝”，《山海经》对“鱼朝”有明确记载。

“鱼朝”可以追溯到炎帝曾孙“互人”，《山海经·大荒西经》记载：“有互（氐）人之国，炎帝之孙名曰灵恝（jiá），灵恝生互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”

在长期与洪水作斗争的过程中，炎帝曾孙“互人”发现：对付水，鱼比蛇更有优势，所以互人就开始使用鱼图腾。但到了帝颛顼时代，颛顼只承认蛇龙图腾的法理地位，排挤打击鱼图腾。颛顼是一位首戴干戈的帝王，凡事以武力解决，因此他在位的时候，鱼图腾的人不敢使用鱼图腾。颛顼死后，他们才又恢复了鱼图腾。不仅如此，在尧舜的教化下，颛顼的后代“鲧、禹”还皈依了鱼图腾，以“鱼”为名字。

《说文解字》：“鲧，鱼也。从鱼系声。古本切 [注] 臣铉等说：系非声，疑从孙省。”臣铉猜测“鲧”为“孙省”声，其实“孙省”声为“顺”。这和我在《遗失的华夏·哈拉帕》一书中，破译的图0053印章结果“夏·浮余匋·爻玺·世袭（降）帝鲧”一致。这里的 “鲧”是由哈拉帕印章文字“贝水”切读出来的。上古“贝”读“贵”，“水”读“顺”。“贝水”就是“贵顺”，“贵顺”切读就是“鲧”。

从《尚书·虞书》也可以看出，夏朝之前确实是有个虞朝，因为《尚书·虞书》五篇《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》记载的尧、舜、禹、皋陶、益，都是生活在夏朝开国君主夏后启之前的历史人物，《虞书》记载的第一个人物帝尧、姚姓，和虞舜同姓。《礼记·祭法》说得明白：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”帝尧是被有虞氏视为祖先的。因此《尚书》起记于《虞书》是有确凿历史依据的。

作者说夏朝之前存在虞朝，是以大量哈拉帕文物文字证据作为支撑。在哈拉帕印章上面，“鱼”字，是出现频率最高的文字，而且“鱼”字，多用于夏朝以前人物的命名。按照《山海经》“虫为蛇，蛇号为鱼”的说法，这些以“鱼”命名的印章主人，全都是蛇图腾的后裔。

查阅一下《山海经》，确实如此。我统计了一下，有：禺号、番禺、禺强、禺京、禹、鲧、窫窳。把它们用夏西音写出来就是：鱼号、番鱼、鱼强、鱼京、鱼、贝水、鸦鱼。上述这些人全部是炎黄后裔，都是蛇图腾。

统计结果显示：《山海经》和《古本竹书纪年》中，凡是以“鱼”命名的历史人物，基本都是生活在夏朝以前，最晚的一个是少康之子“伯子杼”，哈拉帕印章文字写作“伯子鱼”。按《古本竹书纪年》记载：“少康自有仍奔虞。”少康是在走投无路的情况下，投奔了有虞氏，作为少康之子的“伯子杼”也生活在有虞氏，并且逐渐团结领导了有虞氏，复兴了夏朝。

这件事被记载在《古本竹书纪年》里：“杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉。”“能帅禹者也”就是他能领导有虞氏的人。因此，后人称他为“帝杼”，写作哈拉帕印章文字，与大禹一样就是“帝鱼”。

那么“虞夏之争”的分水岭在哪里呢？作者回答：“虞夏之争，始于互人，终于大禹。”因为大禹，写作夏朝哈拉帕印章文字就是“大鱼”。大禹是司空，为水伯，是有虞氏公推出来的帝王。而他的儿子夏启，是以夏后（下侯）的身份，开创了夏朝。

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《山海经》所言“咸鸟”，

实际就是《诗经》“玄鸟”

哈拉帕图画印章，看似与《山海经》一样怪诞不经，其实，它们就是华夏先民的图腾表现。我有一种预感，可能全世界的文明都起源于印度河，源于昆仑山。因为世界上最早的城市文明源于这里。其他文明，多是墓葬文明，论其广泛性，无法与华夏时期的哈拉帕文明相提并论。

图0091   华夏一家亲

尽管图0091这枚滚印上面，没有任何文字，但它却弥足珍贵！它的珍贵在于：综合述说了华夏历史上两位祖先，颛顼与帝喾的故事。

图0091“华夏一家亲”这枚滚印，是以颛顼与帝喾统治时期为题材，表现了上古华夏近2000年的图腾与族徽历史，很有《韩非子·显学》中“虞夏二千余岁”的意思。图0091这枚滚印图画内容，几乎囊括了上至炎帝部族的锺山之龙、有虞氏、蚩尤姜氏，下至夏商周的有夏氏、有扈氏、商周祖先玄鸟等图腾与族徽。

在图0091滚印中，左侧的帝喾脚下有一只玄鸟。玄鸟是殷商的族徽。《诗经·商颂·玄鸟》唱道：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”诗中“天”字为“帝”的意思。因为有虞氏称“帝”为“天”。《山海经》里面所说的“天虞”或“天吴”，就是“帝虞”之意。

位于弱水（萨拉斯瓦蒂河）下游的有虞氏，把君主称“天”；一统赤水（印度河）、黑水（恒河）、弱水（萨拉斯瓦蒂河）上平原的君主，称“帝”；驻守赤水（印度河）下平原的首领称“后”；商周移民黄河流域的君主称“王”。因此考证中国华夏历史的时候，也可以用“天”“帝”“后”“王”来区分古代帝王的地望和朝代。

《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。大暤（帝俊伏羲）生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。有国，名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是（尘土）（麈）。有巴遂山。渑水出焉。”

根据夏三音文字理论，我们得知：《山海经》所言“咸鸟”实际就是《诗经》“玄鸟”。因为“咸鸟”与“玄鸟”同时出现在《山海经·海内经》中，按《山海经》是地望体，证明它们同属于一地。

在人类浩瀚的文明进程中，斗转星移，沧海桑田，当仰望星空，终有人会基于灵魂的碎片，基于对祖先之灵的印记，在心里朴素地追问，我们从哪里来，到哪里去？

《古本竹书纪年》载：“初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契（qì）。长为尧司徒，成功于民，受封于商。”

《古本竹书纪年》直接把玄鸟（《山海经》记载为“咸鸟”），作为高辛氏帝喾的后裔来记载，这与《史记·殷本纪》的记载基本一致：

“殷契，母曰简狄，有娀（sōng）氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”

《山海经》《诗经》《古本竹书纪年》《史记》，无一不是说商朝的起源与玄鸟（咸鸟）有关，但《古本竹书纪年》《史记》的记载，无疑是增添了渲染色彩。而《诗经·商颂·玄鸟》的记载最为客观：帝俊命令玄鸟部【大暤（帝俊伏羲）生咸鸟】，降居住到商丘（空桑）这个地方，后来与帝喾联姻，在商丘（空桑）开疆拓土，垦荒种地，成为殷商人的祖先。

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